〈泰伯7〉曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
這章和上章有關。上章談「君子人」，這章談「士」。
曾子說：「做為一個士，應該要有恢弘和剛毅的品德，因為他的責任重大而且有很長的路要走。以人性和人道的關懷當成自己的責任，難道這還不重嗎？一直要到死才能停止，這不是很長的路嗎？」
「士」，劉寶楠引用《白虎通德論》〈爵1〉說：「士者、事也，任事之稱也。」《春秋繁露》〈深察名號1〉也有類似的說法。在《大戴禮記》〈哀公問五義4〉中，孔子就強調「士」的特徵是「知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。」《韓詩外傳》〈卷一10〉的說法基本上一樣，只是簡短一些。《老子道德經15》中說的「士」是「微妙玄通，深不可識」，還別強調「善為士者，不武」(《老子道德經68》)。總之，這些說法都和曾子所強調重點的不同。
其他的難字只有「弘」和「毅」。「弘」是「大」(包咸和皇侃)或「寬廣」(朱子)。「毅」是「強而能決斷」(包咸和皇侃)或「強忍」(朱子)，可以說是「堅毅」。
曾子強調「仁已為己任」的「任重」就把孔子自己「樂道」的積極活潑精神弄到一個太過死板嚴肅的狀態。不過，「死而後已」的「道遠」則符合孔子「教不厭」、「誨不倦」的「行健不息」的精神。
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附錄
《白虎通德論》〈卷一〉〈爵3〉士者、事也，任事之稱也。
《春秋繁露》〈深察名號1〉士者，事也。
《大戴禮記》〈哀公問五義4〉哀公曰：「善！何如則可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。」
《韓詩外傳》〈卷一10〉傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不能盡乎美者，必有處也。言不務多，務審所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》曰：「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」
《老子道德經15》古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
《老子道德經68》善為士者，不武。
