〈泰伯8〉子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
這章是孔子論《詩》、《禮》和《樂》的重要性。
孔子說：「《詩》用來當成修己安人的入門、禮是用來在社會上和人交往立身的進階，樂﹝音月﹞則是做為一個人的最後和最重要的修養。」
古注都說「興」是「起」(包咸、皇侃和邢昺)，也都說「修身當先學《詩》」，皇侃解釋說：「《詩》有夫婦之法、人倫之本、近之事父，遠之事君故也。」朱子說的略有不同：「《詩》本人情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間抑揚反復，其感人又易入，故學者之初，所以興起其好善惡之心而不能自已者，必於是得之。」
其實，《論語》中就有說明《詩》的重要性：〈為政2〉說明《詩》都是「思無邪」；〈季氏13〉說「不學《詩》、無以言；〈子路5〉強調讀《詩》可以幫助從政順遂，也可以出使四方；〈陽貨9〉則強調《詩》可以「興、觀、群和怨」，對於齊家治國，甚至學習「鳥獸草木之名」都有助益。總之，《詩》具有「言－知－行」的三重效用。
「立於禮」就是「以禮立身」，皇侃的解釋是「人無禮則死，有禮則生，故學禮以自立身」。朱子說「禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束，故學者之中，所以能卓然自立而不為事物之所搖奪者，必於此而得之」。其實「依經解經」來看，內涵就很豐富。〈堯曰3〉就說過：「不知禮，無以立也。」《論語》中也三次強調「約禮」的重要性(〈雍也27〉、〈子罕11〉和〈顏淵15〉)。孔子也提醒顏淵「克己復禮」(〈顏淵1〉)，他也強調「恭、慎、勇、直」四種良好的德性也要有「禮」加以「約制」才不會惹出「勞、葸、亂、絞」的意外(〈泰伯2〉)。除了禮以修身之外，齊家要有禮(〈為政5〉)，治國更要有禮(〈為政3〉)，甚至強調「以禮讓國」(〈里仁13〉和〈泰伯1〉)。他也強調君臣之間彼此都要以禮相待(〈八佾18〉、〈八佾19〉、〈子路4〉和〈憲問41〉)，雖然會被認為是「諂媚」(〈八佾18〉)。總之，禮是節制個人的行為，是一種具體的中庸之道，不使太過，也不要不及。
「成於樂」，皇侃的解釋是「禮之用和為貴，行禮必須學樂，以和成己性也。」朱子講的更詳細：「樂有五聲十二律，更唱跌和，以為歌舞。八音之節，可以養人之情性，而蕩滌其邪穢，消融其查滓，故學者之終，所以至於義精仁熟而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。」《論語》中談論音樂的篇章不多，有談論樂曲的結構(〈八佾23〉)，有談論音樂的「忘肉味」效果(〈述而14〉)，也有孔子自述「校正音樂」的工作(〈子罕13〉)，以及以韶舞配樂的為邦理想(〈衛靈公11〉)，最後還有提醒過於濫情的「鄭聲」會亂「雅樂」(〈陽貨18〉)。這些都沒提到「音樂」和「成人」的關係。
此章是孔子唯一一次以「《詩》、禮、樂」並舉。孔子其實有時候是「《詩》、書、禮」並舉(〈述而18〉)，有時「詩和禮」並舉(〈學而15〉、〈八佾8〉和〈季氏13〉)，有時「禮和樂」並舉(〈八佾3〉、〈先進1〉、〈先進26〉、〈子路3〉、〈憲問12〉、〈季氏2〉、〈季氏5〉和〈陽貨21〉)。有時還會提到此章沒有提到的《書》(〈為政21〉和〈憲問40〉)。
總之，這裡是講做為一個人要能完成《詩》、禮和樂的訓練，使這些都成為自己修己安人的利器。
在《禮記》〈經解1〉中，孔子提到了教習「六經」的利弊：「入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。」這段話讓我們再思教習六經是參雜著利弊得失，不是萬無一失，有百利而無一害的事。如果我們不能瞭解關鍵所在，就算是一味提倡「國學」，恐怕「欲益反損」。一窩蜂不反省的「國學熱」或「傳統文化熱」往往都會「熱」昏頭，出現「愚、失、誣、奢、賊、煩、亂」的症候群。
我看過很多人會說自己家是「詩禮傳家」，都省掉了最後畫龍點睛的「樂」。現在人恐怕都是「『失』禮傳家」。
怎樣才是現代人傳家該有的「基本功」呢？傳統的《詩》禮還能用的上嗎？又該怎樣「與時俱進」呢？恐怕要把握的精神在於「興」、「立」和「成」吧！
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附錄
〈述而18〉子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
〈學而15〉子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」
〈八佾8〉子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」
〈季氏13〉陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
〈為政2〉子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
〈泰伯3〉曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
〈子路5〉子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
〈陽貨9〉子曰：「小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」
〈八佾3〉子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
〈先進1〉子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
〈先進26〉子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
〈子路3〉子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〈憲問12〉子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
〈季氏2〉孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
〈季氏5〉孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
〈陽貨21〉宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
〈學而12〉有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
〈學而13〉有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
〈為政3〉子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
〈為政5〉孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
〈為政23〉子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
〈八佾4〉林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
〈八佾9〉子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」
〈八佾15〉子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
〈八佾17〉子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
〈八佾18〉子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
〈八佾19〉定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
〈八佾22〉子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
〈里仁13〉子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
〈雍也27〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
〈述而31〉陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
〈泰伯2〉子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
〈子罕11〉顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
〈顏淵5〉司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
〈顏淵15〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
〈子路4〉樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」
〈憲問41〉子曰：「上好禮，則民易使也。」
〈陽貨11〉子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
〈堯曰3〉子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
〈八佾23〉子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
〈述而14〉子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
〈子罕13〉子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」
〈衛靈公11〉顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
〈陽貨18〉子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
〈為政21〉或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
〈憲問40〉子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
《禮記》〈經解1〉孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。
《禮記》〈經解2〉其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。」
