〈泰伯15〉子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」
這章也是孔子讚美音樂的好聽。這章大體上意思還清楚，某些辭語則有解釋不清的困擾。
孔子說：「從魯國的樂師摯開始整理幾乎失傳的雅樂，像〈關雎〉這樣合奏的音樂，也讓人聽起來更加好聽。」
「師」指的是「當時的宮廷樂師」；「摯」是樂師的名字。「始」是「首」。只有戴望說是「四始」，就是四個首篇：「〈關雎〉為〈風〉始，〈鹿鳴〉為〈小雅〉始，〈文王〉為〈大雅〉始，〈清廟〉為〈頌〉始，皆周公歌詠文王之德。」「風、雅(小雅和大雅)、頌」是指題材。通常說《詩經》的六種題材是「風、雅、頌、賦、比和興」。這是最有學問的說法。
比較歧異的是「亂」的解釋，有點「亂」；朱子之前的古注都跳過不解，朱子率先說是「樂之卒章也」，還引用了《史記》的說法：「〈關雎〉之亂，以為〈風〉始」為證。劉寶楠也引證《爾雅》〈釋詁〉說「亂、治也」，又解釋說：「凡樂之終，咸就條理，故曰『亂』」。另一說是「理」，黃式三引用了很多人的解釋為證，也因而質疑朱子之說：「亂既曲終之名，〈關雎〉自成一曲，何以總名曰亂？」第三說是指「合樂時也」，戴望這麼說，就是各項樂器的「大合奏」。
「洋洋乎」是正面的讚美，表示「美好盛大的樣子」，《論語》中只出現這一次，〈中庸〉卻有兩次(《禮記》〈中庸16〉和) 《禮記》〈中庸28〉。
孔子最擔心的是禮樂崩壞，他認為「樂」是作為一個人應有的修養(〈泰伯8〉)。所以，能聽到太師摯振興雅樂(〈子罕15〉和〈陽貨18〉)，並且能和魯太師討論音樂(〈八佾23〉)，是孔子最快樂的事情之一。
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附錄
〈微子9〉大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
〈八佾20〉子曰：「〈關雎〉，樂而不淫，哀而不傷。」
《禮記》〈中庸16〉子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《禮記》〈中庸28〉大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！
《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。」
〈八佾23〉子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
〈述而14〉子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
〈泰伯8〉子曰：「興於詩，立於禮。成於樂。」
〈子罕15〉子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」
〈衛靈公11〉顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
