〈子罕5〉子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
這章是孔子在危難時對自己負有文化傳承使命的肯認。
孔子到了匡這個地方，因為被錯認為陽虎﹝或稱陽貨﹞，所以被追捕。孔子﹝安慰弟子﹞說：「自從周王文過世之後，傳播文化的責任難道不就落在我身上了嗎？如果老天爺要斷絕文化傳承，後代人就無法承接前人的文化；老天爺如果不想讓文化傳承斷裂，那麼匡這地方的人又怎麼能傷害到我呢？」
這章主旨很清楚，可是古注在解是單字時，卻有點隱晦。「畏」、皇侃說是「心服」、朱子說是「有戒心之謂」，戴望說是「拘」，劉寶楠引用《說文》解作「惡」，又引《廣雅》〈釋詁〉說：「懼也、恐也」。崔述說得比較清楚：「此必孔子聞匡人之將殺己而有戒心，或改道而行，或易服而去，倉促避難，故與顏淵相失，故不曰『圍於匡』，而曰『畏於匡』」。這裡古注不明說是孔子或弟子感到害怕﹝「畏」就是這個意思﹞，但是不害怕的話講下面的話幹嘛？不就是壯膽嗎？
「文」的解釋，古注都闕如，唯有朱子的可供參考：「道之顯著者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙詞也。」孔子強調的應該不是天下的學問，而是文化傳承。所以，毓老師常說的「經緯天地謂之文」似乎不太適用在這裡。
「後死者」，皇侃和朱子都認為是孔子的自稱，我覺得應該不是指孔子個人而已，而是包括孔子弟子在內的「孔門」或「孔門﹝文化﹞集團」，至少是當初一群跟在孔子旁邊的弟子。
「子畏於匡」是孔子生平中的一個重要故事，《荀子》兩度提及「孔子拘匡」(〈賦11〉和〈堯問7〉)可是卻沒說細節。很多古書都愛提這個故事。根據《史記》〈孔子世家22〉結合了本章和〈先進23〉說法：孔子到匡這個地方的時候，顏回的父親顏刻隨侍在旁，就指著城牆的缺口說：「當初我們就是從這進去的。」這一說讓匡人想到當初不堪的往事，以為他是當時的侵略者陽虎，於是就要找孔子這群人算帳。孔子被拘捕通緝的第五天，顏淵在當初和大家逃難走散了以後，再度和孔子相見。兩人都很激動。孔子說：「我還以為你在動亂中死了呢？」顏淵回答說：「老師您還在呢，我這個當弟子的怎麼敢就先死呢！」這時匡人拘捕越發積極，弟子都開始覺得性命不保。孔子為了安慰弟子就說了這章的話。後來因為讓弟子去當甯武子的臣，才解圍。
《說苑》〈雜言18〉的故事多了子路的情節。匡人將孔子圍在房子裡，子路氣到要衝出重圍，卻被孔子阻攔。孔子說：「我們平常《詩》、《書》、禮、樂都沒學好，這是我的過錯。至於長得像陽虎，那就不是我自己的問題，而是命。由啊！你來唱首歌，我來和。」師生唱完三遍，就感化匡人放下武器。﹝《孔子家語》〈困誓5〉基本上和這段是一樣的﹞用「弦歌之聲」化解誤會，這大概是連我的遠祖孫子說的「不戰而屈人之兵」吧？從這個例子，好像不能小看現在的各種歌唱比賽節目。這是音樂鼓舞人心和抵抗敵人的力量。
愛開孔門玩笑的莊子對這個故事又有一個略微不同的版本：宋人將孔子圍在匡這個地方，可是孔子卻一直彈著樂器唱著歌，子路看了不解，就質問孔子為什麼這種時候了還在這樣弦歌自娛？孔子回答說：「我這大半輩子，都不被人重用，這是命；我長久以來也希望能為人所用，可是都沒用，這就是不逢時。」孔子後來還舉了很多例子來證明「時勢比人強」，不過他很有自信地跟子路說「我知道窮通都要看命和看時，我的命還不該絕。」後來果然圍兵自己承認認錯人，就解圍了(《莊子》〈秋水9〉)。莊子在這裏借著孔子之口明白說出本章沒有說的「命」、「時」、「勢」的重要性，弦歌不絕當然也是重要的。
《韓非子》〈難言2〉提到這個故事，說明，就算像孔子這麼會說話的人，一樣會碰到被圍的「坎」。不提音樂的力量。
《淮南子》〈主術訓32〉則稱讚孔子的智和勇過人，可是卻不以此兩者見長，卻「專行教道，以成素王」，不過他在匡地被圍時，「顏色不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行禮而志不攝」。也提到音樂的力量。
這章的另外一個關鍵詞是「斯文」，「斯」是「此」，「斯文」在此是指「這種文化傳承的工作」。後來山東曲阜的孔廟中就有「斯文在茲」的匾。我年輕的時候青年男性戴眼鏡就被說成「斯文」，現在套用日本人的說法是「草食男」。這是另一種「斯文在茲」。
孔子這裡安慰學生和自己的話，以及後來被桓魋圍困(〈述而23〉)，後來都逢凶化吉，就是社會學中「自我應驗的預言」。
如果不是在這種生死存亡關頭，這樣的說法就會讓人覺得有點自大，不像是以謙虛自持的孔子形象。難道除了孔子之外，堂堂神州大地就沒有別的人或學派傳承文化了嗎？真會像後人﹝上網查了也說不清到底是誰﹞所說的「天不生仲尼，萬古如長夜」？尊敬一個人和神化一個人是有差別的。所以，尊敬孔子事應該的，搞「孔子個人崇拜」大可不必吧！
最後要再多提一下，孔子在此自稱上承「文王」之餘緒，跟後來韓愈在〈原道〉說的「堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子」的道統一脈相傳說比起來，被偷塞進去了幾個人：「禹、湯、武」。
「人人皆可為堯舜」，時時提醒自己「斯文在茲」。順便奉勸大家：就別製造或相信這種「道統說」的精英神話。尊敬一個人是必須的，但是我們還是保持自己頭腦的清醒。
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附錄
《荀子》〈賦11〉孔子拘匡。
《荀子》〈堯問7〉孔子拘匡。
《史記》〈孔子世家22〉將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵後，子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死！」匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」孔子使從者為甯武子臣於衛，然後得去。
《說苑》〈雜言18〉孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫《詩》、《書》之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
《孔子家語》〈困誓5〉孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之，曰：「惡有脩仁義而不免俗者乎？夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也；若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。」子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。
《莊子》〈秋水9〉孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，當桀，紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」
《韓非子》〈難言2〉故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。
《淮南子》〈主術訓32〉孔子之通，智過於萇弘，勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。《春秋》二百四十二年，亡國五十二，弑君三十六，采善鉏醜，以成王道，論亦博矣。然而圍于匡，顏色不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。然為魯司寇，聽獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。
〈先進23〉子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
《論衡》〈知實5〉匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道以違其害。不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。
《論衡》〈知實6〉子畏於匡，顏淵後。孔子曰：「吾以汝為死矣。」如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。聖人不能先知，五也。
〈述而23〉子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
韓愈〈原道〉堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。
