〈述而32〉子與人歌而善，必使反之，而後和之。
這章也是弟子記載孔子唱歌的事。〈述而10〉曾說過孔子當天哭過就不唱歌。這章講的是平常狀態。
孔子和人一起唱歌，若是對方唱得好，就一定會請對方再唱一遍，然後自己在旁邊和音或說跟著哼唱。
這章言詞簡單。「歌」，只有戴望強調是「歌《詩》」，其他似乎都當成一般的歌唱。「善」，戴望也模糊地說是「止於中聲也」，大概和「盡善盡美」的「善」有關，也就是「樂而不淫、哀而不傷」的意思。「反」、或解作「重也」(邢昺)，或解作「復也」(朱子)。「和」，就是「相應」，像現在歌唱中的「和聲」。《禮記》〈學記10〉「善歌者，使人繼其聲」，大概也是這樣的意思吧！
皇侃卻能看出「孔子與人共歌」，若彼人善合於〈雅〉、〈頌〉者，則孔子欲重聞其音曲，故必使重歌也。重歌既竟，欣之無已，故孔子又自歌以答和之也。」邢昺也因此主張「此章明孔子重於正音也。」這是從很正式的角度來看的。《史記》〈孔子世家30〉確實提道孔子將《詩》三百篇都編成可以唱的歌﹝弦歌之﹞。所以這樣的解釋也不無道理。
朱子雖然沒特別說是「歌〈詩〉」，但是也強調「必使復歌者，欲得其詳而取其善也。而後和之者，喜得其詳而與其善也。」這裡他沒解釋「善」。我們可以推論不是「鄭聲」那種孔子認為過度濫情的音樂。
孔子到武城的時候，聽到的是「弦歌之聲」，就出現了「莞爾一笑」〈陽貨4〉。這應該也算是「歌而善」。他不想見孺悲，就謊稱自己病了，可是在傳達命令的人才出門，他就談起瑟、唱起歌來〈陽貨20〉。這裡雖然沒人應和，但是唱歌卻有著另外的作用。楚狂接輿也曾經唱歌諷刺孔子，他也沒「和」，顯然不太同意對方的歌詞內容〈微子5〉。
有些和「歌」有關的幾個故事，值得大家聽一聽：子貢曾經問過樂師師乙自己適合唱什麼歌﹝不是KTV點歌﹞，師乙就說了一番「個性和歌的關係」的道理，最後歌都會變成舞蹈(《禮記》〈樂記50〉)。還有一次孔子和子路路上遇難，子路原想用武力殺出重圍，結果孔子就主張老師歌《詩》，弟子來和，這樣最後也解了圍。更有一次，有個人早上才滿的三年之喪，晚上就開始唱歌，子路就嘲笑這個人。孔子竟然還替這個人解圍說三年之喪讓人憋太久了(《孔子家語》〈曲禮子貢問23〉)。《禮記》〈儒行18〉中也提到「歌樂」是儒者的一種「仁之和」的表現。另外，也有一種解釋認為「歌」是抒發情緒，但是「樂」還是要歸於「正」，像「鄭聲」這樣「太過濫情和煽情」就是不得其正的「淫樂」。這和《禮記》〈中庸1〉強調的「喜怒哀樂都要發而中節」的理想狀態是息息相關的一體觀念。
孔子在此除了表達歌唱要合乎禮之外，也強調「獨樂樂不如眾樂樂」。這和現代KTV的發想和後來的實踐其實還真像。
想像孔子和弟子在KTV唱歌…唱「禮運大同篇」吧？
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附錄
〈述而10〉子於是日哭，則不歌。
〈陽貨4〉子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」
〈陽貨20〉孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。
〈微子5〉楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
《史記》〈孔子世家30〉古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰「關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始」。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
《禮記》〈學記10〉善歌者，使人繼其聲。
《禮記》〈樂記50〉子贛見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？」師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風。肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識之，故謂之商。齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子貢問樂。
《禮記》〈儒行18〉溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
《說苑》〈雜言18〉孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫《詩》、《書》之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
《韓詩外傳》〈卷六21〉孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮戟將下，孔子止之，曰：「由。何仁義之寡裕也！夫《詩》、《書》之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也！我歌，子和若。」子路歌，孔子和之，三終而圍罷。《詩》曰：「來游來歌。」以陳盛德之和而無為也。
《孔子家語》〈困誓5〉孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之，曰：「惡有脩仁義而不免俗者乎？夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也；若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。」子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。
《孔子家語》〈曲禮子貢問23〉魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：「由！爾責於人終無已夫？三年之喪，亦已久矣。」子路出。孔子曰：「又多乎哉！踰月則其善也。」
《白虎通德論》〈卷二〉〈禮樂3〉樂所以必歌者何？夫歌者，口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：「前歌後舞，假于上下。」禮貴忠何？禮者，盛不足節有餘，使豐年不奢，凶年不儉，貧富不相懸也。樂尚雅？雅者，古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰：「鄭聲淫何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻聲，皆淫色之聲也。」
