〈顏淵21〉樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
這章和下一章都是樊遲請教孔子的記載。
樊遲隨著孔子到祈雨處，趁機請教孔子說：「請問崇德、修匿、辨惑具體要怎麼做？」孔子回答說：「問的真好啊！做事不求回報，這不就是崇德嗎？自己反省自己做錯的事，不要只看到別人做錯的事，這不是修慝嗎？一旦生氣起來，不顧自己的安危和雙親的擔心，這不是惑嗎？」
「舞雩」是久旱不雨的祈雨儀式，皇侃認為這個舞雩之處就在孔子家附近，曾皙也曾經提到過(〈先進26〉)。「脩」或作「修」是「治」，「慝」是「惡」，「修慝」就是「治惡」或「為善」。
「先事後得」、孔安國說是「先勞於事，然後得報也」。其實孔子早就在樊遲三次問仁的某一次中說過「先難後獲」(〈雍也22〉)。孔子在回答子張問同一個問題時，答案是：「主忠信，徙義，崇德也」(〈顏淵10〉)，強調的方向略有不同。
「攻」是「治」或「則」，「其」是指「自己」。「攻其惡，無攻人之惡」就是「躬自厚而薄責於人」(〈衛靈公15〉)，凡事先要求自己，再來要求別人。子張當初沒問到「脩慝」的問題上。
「惑」是沒做好情緒管理。這孔子回答子張同樣問題給的答案「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也」(〈顏淵10〉)是一樣的意思。
孔子在這裡強調的是「從自己做起」，「從自己開始踐行」，「從情緒管理做起」這三個做人的基本方向。
___________________________________________________________________________________
附錄
〈先進26〉子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
〈雍也22〉樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
〈衛靈公15〉子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
〈顏淵10〉子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
