〈顏淵17〉季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
接下來三章都是季康子請教孔子治理的問題。
季康子請教孔子為政之道。孔子恭敬地回答說：「政治就是從自身的守正開展到天下的公正。只要您自己以正作表率，人民還要誰不會效法您而不守正呢？」
季康子是魯哀公當政時的掌權大臣，名肥﹝現在已經沒人敢取這樣的名字了吧！﹞，「康」是他的諡號。根據《逸周書》〈諡法解〉說：「淵源流通曰康。豐年好樂曰康。安樂撫民曰康。令民安樂曰康。」有些古注認為他符合第三項。他連這次總共向孔子請教過六次(〈為政20〉、〈雍也8〉、〈先進7〉、〈顏淵18〉、〈顏淵19〉、)。他自己失禮僭位，上樑不正下樑歪，所以對於「使民」的問題相當苦惱。老百姓顯然對於他「使民」顯然也不樂意配合，所以說他諡號是正面的「康」，實在讓我覺得費解。
「帥」是「率」的假借字，就是率領或表率。黃懷信說：「正」有「端正、平正、公正、不偏、無邪」等義。
孔子在《論語》中提過「正名」(〈子路3〉)、還有身體方面的「正」﹝「正顏色」(〈泰伯4〉)，「正身」(〈子路6〉和〈子路13〉)和「正其衣冠」(〈堯曰2〉)。，飲食方面的「正」﹝「割不正」(〈鄉黨8〉)﹞，禮儀方面的「正」﹝「樂正﹞(〈子罕15〉)、「席正」(〈鄉黨9〉和〈鄉黨13〉)和「立正」(〈鄉黨17〉)﹞。所以，「政」和「正」的意義都很廣泛。
「政者、正也」是「同音解字」。《禮記》〈哀公問4〉和《大戴禮記》〈哀公問於孔子4〉都記載著和本章同樣的問題和答案的故事，文字完全相同，只是提問者是季康子的君主魯哀公：魯哀公請教孔子何謂為政，孔子就回答說：「政者、正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」甚至連老子都說：「以正治國」(《道德經57》)。
孔子強調君上的示範作用是用「民之表」(人民的表率)這種表述：《禮記》〈緇衣4〉子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」這裡明白說到人民是看著君主的「行」，這才是人民真正的表率。《大戴禮記》〈主言6〉和《孔子家語》〈王言解6〉中都提到「七教」，並強調君主的表率作用：「七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正？」
季康子和孔子在這裡行禮如儀。可是在別的文獻記載中，倆人的關係是貌合神離的。《說苑》〈政理42〉和《孔子世家》〈子路初見3〉都有這樣的故事：孔子去見季康子，惹的季康子不開心，孔子還是請見，讓弟子宰予看不下去，就請教孔子說：「我以前聽老師您說過：『王公不聘請我們，我是不會主動求見的。』您現在請見季康子的次數未免也太多了些。」孔子回答說：他是為人民出面說話，這些當君上的人該先自我檢討處罰自己，才可能有太平之治。可是孔子的善意並沒有感動魯國的領導階層。
孔子過世之後，季康子甚至懷疑孔子不如鄭國的子產，因為子產過世的時候，鄭國的男人都捐出自己的玉珮，婦人把自己的珠寶都捐出來給子產陪葬，而孔子死的時候，魯國人卻沒人這麼做。孔子的弟子子游很勇敢地替老師說話：「子產和我們老師若是要相比較的話，就像是一窪水和下雨的差別：浸在一窪水中的人就可以活命，沒有的就會死；人民真正需要的是及時雨，這樣才能滿足人民的當務之急，可是人民因此活命了，卻不知道感恩戴德。」子游這裡的說法，恐怕也就是顏淵之志：「無伐善，無施勞」(〈公冶長26〉)
孔子相信從自己做起可以將正能量擴展到全天下。許多人都笑他太天真。難怪他要說「人不知而不慍，不亦君子乎？」(〈學而1〉)
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附錄
〈顏淵18〉季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
〈顏淵19〉季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
〈為政20〉季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
〈雍也8〉季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
〈先進7〉季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
〈鄉黨8〉食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
〈鄉黨9〉席不正，不坐。
〈鄉黨13〉君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
〈鄉黨17〉升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
〈子路3〉子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〈子路6〉子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
〈子路13〉子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
〈堯曰2〉子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
《禮記》〈哀公問4〉公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者、正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」
《大戴禮記》〈哀公問於孔子4〉公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」
《道德經57》以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
《禮記》〈緇衣4〉子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
《大戴禮記》〈主言6〉曾子曰：「敢問：何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。」
《孔子家語》〈王言解6〉曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益弟；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下恥節。此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也。表正則何物不正？是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男愨而女貞。六者、教之致也。布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉！」
《說苑》〈政理42〉孔子見季康子，康子未說，孔子又見之，宰予曰：「吾聞之夫子曰：『王公不聘不動。』今吾子之見司寇也少數矣。」孔子曰：「魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？」於是魯人聞之曰：「聖人將治，何以不先自為刑罰乎？」自是之後，國無爭者。孔子謂弟子曰：「違山十里，蟪蛄之聲猶尚存耳，政事無如膺之矣。」古之魯俗，塗里之間，羅門之羅，收門之魚，獨得於禮，是以孔子善之夫塗里之間，富家為貧者出；羅門之羅，有親者取多，無親者取少；收門之漁，有親者取巨，無親者取小。
《孔子世家》〈子路初見3〉孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅，孔子又見之。宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰：『王公不我聘，則弗動。』今夫子之於司寇也，日少而屈節數矣。不可以已乎？」孔子曰：「然。魯國以眾相陵，以兵相㬥之日久矣。而有司不治，則將亂也。其聘我者，孰大於是哉！」魯人聞之，曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰。」自此之後，國無爭者。孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。」
《說苑》〈貴德15〉季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？」子游曰：「然。」「人亦愛之乎？」子游曰：「然。」康子曰：「鄭子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閒魯國之愛夫子奚也？」子游曰：「譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？」
〈公冶長26〉顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
〈學而1〉子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
