〈顏淵24〉曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
這是繼前章之後，正面談論同門之間應該向著「仁」的目標前進。不過，這不是孔子說的話，卻有著孔門思想的一脈相傳。
曾子說：「有德的君子是靠著共學《詩》、《書》、禮、樂而認識同門的，目標是要彼此相親相愛，成就大同世界。」
「文」、許多古注都解作「文德」(孔安國、皇侃、邢昺)，戴望說是「禮文」，劉寶楠說是「《詩》、《書》、禮、樂」。「以文會友」，孔安國說是「友以文德合也」，劉寶楠說是「共處一學者也」，也就是我上一章說的「同門曰友」，也就是「共學的同門」(〈子罕30〉)，學的內容就是「《詩》、《書》、禮、樂」或是「文、行、忠、信」(〈述而25〉)。「以文會友」就是避免「獨學而無友，則孤陋而寡聞」(《禮記》〈學記8〉和《說苑》〈建本8〉)「輔仁」，孔安國說是「輔成己之仁」。「仁」人際之間的正面關係，所以似乎不該只是著重在自己，而是要輔成彼此之間正能量關係。朱子將這兩句做了一個對仗工整的解釋：「講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。」
「以文會友」只是同門結緣的第一步，可是最終的目標是「以友輔仁」，這需要同門的人有「共識」，並且願意「共事」，才有「適道」的可能。至於更高層次的「立」與「權」，就是難上加難，需要更多的溝通來決定對於目標和手段之間要採行妥協或堅持。
孔門都做不到，後來的其他師門就更要努力！
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附錄
〈子罕30〉子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
〈述而25〉子以四教：文，行，忠，信。
《禮記》〈學記8〉大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
《說苑》〈建本8〉成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。
