〈顏淵14〉子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
這章是孔子回答子張問政的「八字箴言」。
子張請教孔子治理的問題。孔子回答說：「在位時不要懈怠，做事要盡己所能。」
「居」，何晏引用王肅說是「居之於身」，朱子說是「存諸心」，鄭玄和戴望都說是「居位也」。「行」，何晏引用王肅說是「行之於民」，朱子說是「發於事」。「忠」則都當成「忠信」二字解(王肅、皇侃、劉寶楠)，只有朱子說「以忠則表裡如一」
，或許解釋成「忠恕」會比較好。換句話說，有些解釋是以「內聖外王」的基調來看待這兩句話。朱子則強調兩個「如一」：「無倦則始終如一…以忠則表裡如一」。
我覺得另一個可能是將「居」和「行」當成一對概念，彷彿「舍」和「用」，「居之無倦」就是「舍之則藏」，「行之以忠」就是「用之則行」。﹝〈先進26〉中的「居」就有著「尚未被重用」的意思﹞
這裡的「居之無倦」和孔子回答子路問政時的答案「先之，勞之。無倦」(〈子路1〉)可以相互呼應，都是「勤政愛民」的意思。
《論語》出現過九次「問政」，五次集中在〈顏淵〉，四次集中在〈子路〉；其中君上問政的有齊景公(〈顏淵11〉)、季康子(問兩次)( 〈顏淵17〉和〈顏淵19〉)和葉公(〈子路16〉)，學生問政的，除了本章的子張之外，還有子貢(〈顏淵7〉)、子路(〈子路1〉)、仲弓(〈子路2〉)和子夏(〈子路17〉)。值得注意的是，不是只有「政事門」的弟子才會「問政」，子貢、仲弓和子夏就分別屬於「言語」、「德行」和「文學」，而且和子路同屬於「政事」的冉求卻沒有「問政」孔子的記錄。很明顯地，孔子都會根據對方的地位和身分和場何給予不同的答案，這也是因材施教的好例子。
《荀子》〈大略87〉中有一個子貢想要「停息」的人際關係和耕種的工作：他先後說了「事君」、「事親」、「妻子」、「朋友」和「耕」，都被孔子一一駁斥。最後他請教孔子：「難道就沒有休息的時候？」孔子就暗示他：「只有死了才能休息」。子貢也才恍然大悟：子貢曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」這個故事所說的大概也就是本章的「居之無倦」的意思。《荀子》〈勸學1〉和《大戴禮記》〈勸學1〉都說過「學不可以已」(學習是不可以停止的)。現在有人說的「終身學習」也是一樣的意思。
天道行健不息，君子法天，當然也要行健不息。此外，還要盡己而為，日新又新。
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附錄
〈先進26〉子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
〈顏淵7〉子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
〈顏淵11〉齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
〈顏淵17〉季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
〈顏淵19〉季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
〈子路1〉子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
〈子路16〉葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」
〈子路17〉子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」
《荀子》〈大略87〉子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」「然則，賜願息事親。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親難，事親焉可息哉！」「然則賜願息於妻子。」孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』妻子難，妻子焉可息哉！」「然則賜願息於朋友。」孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友難，朋友焉可息哉！」「然則賜願息耕。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕難，耕焉可息哉！」「然則賜無息者乎？」孔子曰：「望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。」子貢曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」
《荀子》〈勸學1〉君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
《大戴禮記》〈勸學1〉君子曰：學不可以已矣，青取之於藍，而青於藍；水則為冰，而寒於水；木直而中繩，輮而為輪，其曲中規，枯暴不復挺者，輮使之然也。
