〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
此章孔子教誨子張區分「聞」和「達」的差別。
子張請教孔子：「一個立志為士的人，要怎樣才算是達？」孔子反問說：「甚麼意思啊？你所說的達﹝是什麼意思﹞？」子張回答說：「在邦國大家都聽過﹝你的大名﹞，在宗族中也都聽過﹝你的大名﹞。」孔子回答說：「你說的是聞，不是達。﹝這是不一樣的。﹞所謂的達，是一個人秉持著直率的本質，而且還熱心公益，能夠注意到別人說話的意思而且也會觀察人的臉色行事，事事都替別人考慮。﹝這樣才能夠﹞在邦國能通達，在宗族也能通達。而所謂的聞，只是外表看起來為別人好，可是做起事來完全不是這麼回事，平常讓人不起疑心。這種人，才是在邦國大家都聽聞過﹝他的底細﹞，在宗族也是大家都聽聞過﹝他的底細﹞。」
「士」、皇侃說是「通謂丈夫也」，邢昺說是「有德之稱」，《說文解字》〈士部226〉「士：事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：『推十合一為士。』凡士之屬皆从士。」孔子的說法是根據字的構造來解釋士的造字原意，似乎有著「一以貫之」的意思。不過，除了許慎這裡的說法，其他先秦兩漢古籍找不到孔子這句話。從《論語》提到「士」的章節來看，其意義似乎和有德行的「君子」差不多(〈里仁9〉、〈泰伯7〉、〈憲問2〉和〈子張1〉)。
「達」、皇侃說是「身命通達」，朱子說是「德孚於人而行無不得之謂」，戴望和劉寶楠都說是「通」。其實不如「依經解經」，以孔子自己在本章中所說的「質直而好義，察言而觀色，慮以下人」就是最好的答案。
「在邦」、皇侃說是「仕諸侯」，「在家」，皇侃說是「仕卿大夫」。
「質直而好義」，皇侃說是「質性正直，而所好者義也」；「察言而觀色」，皇侃說是「察人言語，觀人容色者也」；「慮以下人」，則是「懷於謙退，思以下人也」。邢昺和劉寶楠的解釋也大致不出皇侃的意思。王夫之對每個關鍵字都有解釋：「質」是誠樸而不事文飾，「直」是順理而無阿曲，「義」乃所當為之事，「好義」乃見義則樂為之，不以便利而中沮，皆在應事接物上說。「察言觀色」，若人言色不順，則反求諸己。「慮以下人」，不競立功，不爭立名，不恃己之長而驕，不專利於己而抑人。
馬融解釋最後一句：「此言佞人假仁者之色，行之則違，安居其偽而不自疑。必聞，佞人黨多也。」這也呼應著孔子說過的「巧言、令色，鮮矣仁！」(〈學而3〉)或「色莊」(〈先進21〉)，也就是所謂的「沽名釣譽」。
劉寶楠注解「聞」是「多是虛偽，故以仁之美德而色取之，不顧其行違也，身居於仁，而若無所疑也。如此以得名譽，是之謂聞」，並引用《荀子》〈宥坐2〉中「孔子誅少正卯」的五個理由：「一曰：心達而險；二曰：行辟而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤－此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之」，用以證明孔子深惡「聞」。這裡雖然提到了「達」﹝心達而險﹞字，但是五項罪名的實質內容都和「聞」有關。另外，他也提到王莽的故事作為另外一個「聞」的證據。
孔子這麼注重「聞」和「達」差別，也是他力求「正名」的「微言大義」。
子貢和子路也都問過孔子同樣有關「士」的問題。孔子回答子貢的是：「行己有恥，使於四方、不辱君命」(〈子路20〉)，這是從奉命出使的外交事務上著眼；回答子路的是「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣」(〈子路28〉)，這是從情感表達方面著眼，此章則強調人際關係。三次回答的重點完全不同。這就是因材施教。可見做為一個士，不只是一個面向，孔子恐怕是希望補強弟子的缺點而施教。
在其他章節，孔子還提過「士」的對待物質生活的態度：要志於道，要不恥惡衣惡食(〈里仁9〉)，也不要「懷居」(貪圖居處安適) 〈憲問2〉。弟子曾子也提過「士」要「弘毅」，以「仁為己任」，而且「死而後已」(〈泰伯7〉)。子張大概是在接受孔子教誨之後也認識到：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣！」(〈子張1〉)
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附錄
《說文解字》〈士部226〉士：事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：「推十合一為士。」凡士之屬皆从士。
〈里仁9〉子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
〈泰伯7〉曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
〈子路20〉子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
〈子路28〉子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」
〈憲問2〉子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」
〈微子11〉周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
〈子張1〉子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣！」
〈雍也8〉季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
〈雍也30〉子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
〈憲問23〉子曰：「君子上達，小人下達。」
〈憲問35〉子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」
〈學而3〉巧言、令色，鮮矣仁！
〈先進21〉子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
《荀子》〈宥坐2〉孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行辟而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤－－此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍於群小。』小人成群，斯足憂也。」
