〈子路6〉子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
這章是孔子強調居上位者的道德力量可以影響人民的順從。
孔子說：「一個﹝居上位的﹞人自己篤守中正，﹝這樣的話﹞不必發號施令，人民就會實行；一個﹝居上位的﹞人自己不篤守中正，﹝這樣的話﹞就算發號施令，人民也不會服從。」
「令」是「教令」(何晏)。「不從」是「言弗行」(戴望)，也就是「言之者諄諄，聽之者渺渺」。
這章其實和其他幾章都是可以呼應的：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」(〈顏淵17〉)；「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」(〈子路13〉)；「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣！」 (〈衛靈公5〉)
《論語》強調這種「正己」的擴大效應：《禮記》〈大學2〉就有著名的公式：「誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下」。
此外，除了「正己」之外，還有身體方面的「正」﹝「正顏色」(〈泰伯4〉)和「正其衣冠」(〈堯曰2〉)﹞，飲食方面的「正」﹝「割不正」(〈鄉黨8〉)﹞，禮儀方面的「正」﹝「樂正﹞(〈子罕15〉)、「席正」(〈鄉黨9〉和〈鄉黨13〉)和「立正」(〈鄉黨17〉)﹞，為政方面的「正名」(〈子路3〉)。
這樣看來，居上位者要「以身作則」的可是全方位的「正」，而且還是持久的「正」，不是一陣風吹過就算了。
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附錄
〈顏淵17〉季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
〈子路13〉子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
〈衛靈公5〉子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣！」
《禮記》〈大學2〉古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
〈泰伯4〉曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
〈子罕15〉子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」
〈鄉黨8〉食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
〈鄉黨9〉席不正，不坐。
〈鄉黨13〉君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
〈鄉黨17〉升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
〈子路3〉子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〈堯曰2〉子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
