〈子路14〉冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」
這章是孔子正名「事」和「政」，並說明自己「與聞其政」。
冉求﹝去當季氏的家臣﹞從季氏的早上召開的會議結束回來。孔子問他說：「為什麼今天比平常晚了？」﹝冉求﹞回答說：「有政事要談。」孔子說：「這是季氏家的私事﹝，不算政事﹞。如果有邦國的政事，我﹝身為大夫﹞雖然不見任用，也會讓我參與知道並徵詢我的意見。」
「退朝」，何晏引周曰：「罷朝於魯君」，但是朱子遵循鄭玄的說法恐怕比較正確：「冉有時為季氏宰，朝季氏之私朝也。」「政」和「事」有別：馬融說：「政者、有所改更匡正也。事者、凡所行常事也」；邢昺引用杜預的注解說：「在君為政、在臣為事」；朱子也乾脆說：「政、國政；事、家事」；戴望另有說法：「大曰政，小曰事。政者、有所改更匡正；事、日行常事也」。這也符合孔子的「必也正名」(〈子路3〉)想法：「政」是國政，是邦國層級的事務；季氏並非諸侯，開的會充其量只能說是「家事」而絕對不能稱是「政事」。這是孔子的堅持。
「晏」是「晚」。剛好最早註解《論語》的前輩就叫「何晏」，應該是他長輩有意取的名字吧！「以」是「用」，也就是被任用。
馬融替孔子解釋說：「如有政，非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之。」朱子也說：「禮、大夫雖不治事，猶得與聞國政。」後來季氏伐顓臾(〈季氏1〉)以及增加田賦的事情(〈先進17〉)，冉有都來告知孔子，大概也是銜季氏之命。另外，孔子到一個邦國就愛「聞其政」，也讓子禽好奇地問過子貢(〈學而10〉)，所以孔子的「愛管政事」，也不是只有在魯國因為他有大夫身份才這樣。這大概就是個改不掉的習慣，讓子禽或像子禽一樣的人都以為他想當官想瘋了。
孔子在顯然認為只有與聞政事才能實踐他的大同理想。現在，從政不是唯一的一條邁向大同世界的路。許多跨國人道組織和非營利機構也都在各自的能力範圍內盡力。最近還有「社會企業」和「企業的社會責任」這樣的做法出現，通往人類共同理想的世界的道路也更多條了。在滾滾歷史長河中也可以算是「人類的一小步」吧！
________________________________________________________________________________
附錄
〈學而10〉子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
〈子路3〉子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〈季氏1〉季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
〈先進17〉季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
