〈述而30〉我欲仁，斯仁至矣！

〈述而30〉子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」

這章是孔子鼓勵弟子行仁，別找藉口。

孔子說：「仁是離我們生活很遠的事情嗎？我想要行仁，自然就會展現出仁的行為。」

這裡強調的是人能主動行「仁」。孔子在顏淵問仁的時候也說過：「為仁由己，而由仁乎哉？」(〈顏淵1〉)，以及「人能弘道，非道弘人」(〈衛靈公29〉)都是強調「由自己做起」的這種主動性。

這種「仁」是「尊重別人」、「替別人想」，希望「自己和同大家都好」。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」就是「仁」在日常生活得具體實踐。如果能這樣周全的考量，就能做到「欲而不貪」，因為「欲仁而得仁，又焉貪？」(〈堯曰2〉)。孔子在這裡所展現的，不僅「富與貴是人之所欲」(〈里仁5〉)，而且「仁」也是「人之所欲」。只是後面這個道理乍聽起來違背常識，但仔細想想，難道有錯嗎？「你好，我也好」的「共存共利共榮」總比「你好，我不好」的「貧富差距」要來得讓社會更穩定吧！

弟子往往不相信自己有這種實踐的力量，而畫地自限。弟子冉求就說過：「老師您教的都很好，就是我能力不夠，做不到。」孔子就點化他說：「你說能力不夠是畫地自限的藉口。」(〈雍也12〉)孔子沒進一步說，這是「意願」的問題，不是「能力」的問題。有「意願」，「能力」就可以加強。這也就是「性相近也，習相遠也」，或者說「志相遠也」。這才是「成敗」的差別之所在。

《後漢書》〈列女傳15〉竟然在提到婦女的「四德」時，引用到孔子這句話，不過沒提到「孔子」，只含混其詞說是「古人」。作者認為「婦德、婦言、婦容、婦功」這四項其實沒這麼難，「為之甚易，唯在存心耳！」現代價值觀當然會覺得這是歧視婦女。如果去掉「婦」而改換成「人」，那麼在「德、言、容、功」四方面都努力去做，這樣的「人德」應該也是「為之甚易，唯在存心耳！」

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附錄

〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

〈衛靈公29〉子曰：「人能弘道，非道弘人。」

〈堯曰2〉子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

〈里仁5〉子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

〈雍也12〉冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

《後漢書》〈列女傳15〉婦行第四：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之謂也。