〈公冶長26〉顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
這是我最喜歡的一章。孔子和兩位年齡和個性都截然不同的弟子，抒發自己的理想。孔門氣象萬千，躍然紙上。
某一天、顏淵和子路服侍著孔子。孔子興之所致，就問兩位弟子：「您倆說說自己心中的理想吧？」子路先說：「我希望我的車輛和馬匹、漂亮的皮衣，都和朋友共享，穿壞也沒關係。」顏淵說：「我希望我自己不彰揚自己做得好事，也希望天下人﹝都能安居樂業﹞不用為服勞役而疲於奔命﹝或解：也希望自己做事能勞而不怨﹞。」子路後來問孔子：「老師您的理想是什麼呢？」孔子回答說：「願我能夠讓老年人都能安養天年，讓朋友都能以誠信交往，讓少年人都有人關愛。」
「季路」就是「子路」，比顏淵大廿一歲，要不是同門，應該也算是父執輩。「侍」，就是「服侍」，是地位低的人對地位高的人的用詞，有時也用「事」。後來日本武士就用這個「侍」的漢字來表示。「盍」是「何不」。「敝」是「壞」。「憾」是「可惜」。子路的理想都和朋友分享有關，沒一句說到自己。這是「安人」，而沒有「修己」。孔門功課只學了一半。
「伐善」古注都說是「自稱己之善」。「無施勞」的解釋則有不同：從孔安國皇侃到邢昺，都當成「不以勞事置施於人」這種對天下人的關懷。朱子雖然認為「勞事非己所欲，故亦不欲施之於人」的解釋可通，但是他似乎傾向回到顏淵反思自身，有「誇大自身功勞」的意思。不同的 解釋展現出不同的顏淵形象：前者顏淵能夠己立立人、己達達人；後者則將顏淵描寫成一位只關心自己道德修為的「自了漢」。我認同第一種看法。道理很簡單，如果顏淵只關心自己的道德，不會成為「孔門第一」。如果從「修己安人」角度來看顏淵，才能符合孔門氣象。
孔子的理想當然高過子路許多，但其實是顏淵的放大版。這和他後來說的只有顏淵和他自己才會「用行舍藏」類似(〈述而11〉)。他從年齡世代的角度來想到天下的人。皇侃最早的解釋就強調孔子希望自己能「修己安人」：「孔子答也，願己為老人必見撫安，朋友必見期信，少者必見思懷也。若老人安己，己必是孝敬故也；能有信己，己必是無欺故也；少者懷己，己必有慈惠故也。」朱子認為這樣也通，不過他提出另外一解：「老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。」可是這裡省略了主詞，缺乏行動的主體，好像這不是自己的事，而是別人的事，容易造成「人我關係」的斷裂的印象，不太像我們想像中的「修己安人」的孔子。
〈述而11〉還有一段孔子和這兩位弟子的對話，和這章配合來看也極有趣。
另外《論語》中有一段孔子和子路、曾皙、冉有、公西華的「言志」，因為少了顏淵，各人講話的層次就越來越低(〈先進26〉)﹝此章我有別解，敬請期待﹞，不像此處每一人出場，境界都向上翻了一番。
其他古籍上都有著孔子考驗子路、子貢和顏淵三位弟子的故事，也是境界越來越高，孔門氣象萬千，於此可見一斑。
《史記》〈孔子世家46~48〉說到孔子和弟子困於陳、蔡之間，就考驗三人，問他們為什麼孔子行道會碰上這樣的厄運。子路這時想到反躬自省，建議孔子想想自己是不是有什麼「知」和「仁」方面沒做好的地方，所以遭人忌恨。子貢則覺得「夫子之道至大，故天下莫能容」，建議老師要和世俗妥協一點。只有顏淵說到孔子心坎裡去：「不容何病？不容然後見君子！」聽得孔子心花怒放，心想沒白疼這個學生。
這三位弟子還有另外一場也同樣精彩的「登山言志」，幾本古籍都有大同小異的記載(《說苑》〈指武13〉、《韓詩外傳》〈卷七25〉、《韓詩外傳》〈卷九15〉和《孔子家語》〈致思1〉)：孔門師徒四人站在高山上言志，子路一馬當先希望能帶兵馳騁沙場，順便提攜兩位學弟；子貢則希望能以外交手段讓爭戰諸國可以和平，也順便禮聘兩位學長；顏淵則在兩位談完一「文」一「武」的願景之後，提出輔佐明君聖主，讓人民安居樂業，讓兩位同門的戰爭長才和外交長才都徹底無用武之地。三位弟子多少顯現出「據亂世」、「昇平世」和「太平世」的演化理想。
最後有一段也很精彩：孔子考驗弟子有關「知」和「仁」得比較。子路的答案是：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子貢的答案是孔子說過的「知者知人，仁者愛人。」顏淵則反躬自省，說：「知者自知，仁者自愛。」(《荀子》〈子道6〉和《孔子家語》〈三恕8〉)這一段子路和顏淵的說法就和本章就有點類似。
不過，要澄清的是：顏淵並不是個只注重「內聖」的「自了漢」。一般人讀到他「不遷怒、不貳過」(〈雍也3〉)、「一簞食、一瓢飲、在陋巷」(〈雍也11〉) 以及「克己復禮」，就建立起這麼一個印象，其實不然。孔子在顏回過世後回憶說「自吾有回，門人益親」(《史記》〈仲尼弟子列傳6〉)，還有說他「其心三月不違仁」，這都代表他在人際關係方面是值得讚賞的。此外，他也問過「為邦」(〈衛靈公11〉)，也多少透露出他除了「修己」，也關心「安人」的問題。這是孔門精髓，身為孔門第一，不可能浪得虛名。
所以讀《論語》只想著自己，是能量很低的行為。
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附錄
〈述而11〉子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
《荀子》〈子道6〉子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢入，子曰：「賜！知者若何？仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣。」顏淵入，子曰：「回！知者若何？仁者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣。」
《孔子家語》〈三恕8〉子路見於孔子。孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢入。問亦如之，子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」子貢出，顏回入。問亦如之，對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子矣。」
《史記》〈孔子世家46~48〉孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：「《詩》云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」子路曰：「意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。」孔子曰：「有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？」子路出，子貢入見。孔子曰：「賜，《詩》云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」子貢曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？」孔子曰：「賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容。賜，而志不遠矣！」子貢出，顏回入見。孔子曰：「回，《詩》云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」顏回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！」孔子欣然而笑曰：「有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。」
《說苑》〈指武13〉孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然歎曰：「登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。」子路曰：「願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為從焉！」孔子曰：「勇哉士乎！憤憤者乎！」子貢曰：「賜也，願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰搆兵，賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉！」孔子曰：「辯哉士乎！僊僊者乎！」顏淵獨不言。孔子曰：「回！來！若獨何不願乎？」顏淵曰：「文武之事，二子已言之，回何敢與焉！」孔子曰：「若鄙，心不與焉，第言之！」顏淵曰：「回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不脩，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？」孔子曰：「美哉，德乎！姚姚者乎！」子路舉手問曰：「願聞夫子之意。」孔子曰：「吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。」
《韓詩外傳》〈卷七25〉孔子遊於景山之上，子路子貢顏淵從。孔子曰：「君子登高必賦，小子願者何？言其願，丘將啟汝。」子路曰：「由願奮長戟，盪三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。」孔子曰：「勇士哉！」子貢曰：「兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難，用賜者存，不用賜者亡。」孔子曰：「辯士哉！」顏回不願，孔子曰：「回何不願？」顏淵曰：「二子已願，故不敢願。」孔子曰：「不同意，各有事焉，回其願，丘將啟汝。」顏淵曰：「願得小國而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應，列國諸侯莫不從義嚮風，壯者趨而進，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性，進賢使能，各任其事，於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮，言仁義者賞，言戰鬥者死，則由何進而救，賜何難之解。」孔子曰：「聖士哉！大人出，小子匿，聖者起，賢者伏。回與執政，則由賜焉施其能哉！」《詩》曰：「雨雪瀌瀌，見晛曰消。」
《韓詩外傳》〈卷九15〉孔子與子貢子路顏淵遊於戎山之上。孔子喟然嘆曰：「二三子各言爾志，予將覽焉。由、爾何如？」對曰：「得白羽如月，赤羽如朱，擊鐘鼓者、上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由為能。」孔子曰：「勇士哉！賜、爾何如？」對曰：「得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，斗升之糧，使兩國相親如弟兄。」孔子曰：「辯士哉！回、爾何如？」對曰：「鮑魚不與蘭茞同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉！」孔子曰：「回有鄙之心。」顏淵曰：「願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」孔子曰：「大士哉！由來區區汝何攻？賜來便便汝何使？願得之冠，為子宰焉。」
《孔子家語》〈致思1〉孔子北遊於農山，子路、子貢、顏淵侍側。孔子四望，喟然而歎曰：「於思致斯，無所不至矣！二三子各言爾志，吾將擇焉。」子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地；由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執馘，唯由能之，使二子者從我焉！」夫子曰：「勇哉！」子貢復進曰：「賜願使齊、楚，合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵；賜著縞衣白冠，陳說其閒，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使二子者從我焉！」夫子曰：「辯哉！」顏回退而不對。孔子曰：「回！來，汝奚獨無願乎？」顏回對曰：「文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之。」對曰：「回聞薰、蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也。回願明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂；使民城郭不脩，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬭之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」夫子凜然而對曰：「美哉，德也！」子路抗手而問曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
