〈公冶長20〉季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
這章是孔子開玩笑評論魯國的前輩季文子(公元前651?~568)。
這章是評論季文子是個拿不定主意的人，凡是思前想後，畏首畏尾。所以孔子聽到人們這麼說季文子，就開玩笑說：「想兩次就可以了，別想太多！」
古籍中有關季文子的記載不少：一個故事是講他「三窮(没被重用)三通(被重用)」的事。子貢說他沒被重用的時候，就會去向賢者請益，他被重用的時候就會想方設法幫助有才能卻沒被重用的人；他有錢的時候會接濟貧窮的人；他社會地位高的時候會以禮對待社會地位低的人。他這樣對朋友、宗親和百姓都好，所以他能被重用是理所當然的，没被重用就只是命不好罷了！(《說苑》〈善說25〉)
另外一個故事流傳甚廣，都說他在魯國當宰相的時候，他的小老婆們都不穿高貴布料的衣服，他的馬也不吃最好的飼料。有人認為他這樣做會讓邦國丟臉。他卻認為「君子要用德行替國家增光，而不是靠著小老婆的衣服布料和馬的飼料。」讓這個給提建議的人慚愧而退。(《說苑》〈反質13〉和《國語》〈魯語上16〉)
還有一個發生在魯成公七年(公元前584年)的故事，那年吳國伐郯國，兩國最後和談。他就從此事件看出中國已經不敵蠻夷，可是卻沒人注意到這樣的危機。(《春秋左傳》〈成公七年2〉)
最後記載在他死後，家貧如洗，果然「無衣帛之妾」，也無「無食粟之馬」、更「無藏金玉」，「無重器備」(《春秋左傳》〈襄公五年2〉)。他這位三朝為官的人身後卻如此清廉，可見絕對是和前章的「令尹子文」來個「忠臣」大PK。
以上的記載都沒說到季文子「三思」的事情。再加上他又是孔子的前輩，孔子應該只是開開他一個玩笑罷了。否則，慮深通敏，孔子應該不會反對才是。
現在很多人不同意對方的意見時，又不好意思明說，往往就會說「請三思」。其實，講「請再思」即可。還有「三」是代表「多」的意思，並不是實指的「三」。
有趣的是古書中提到的另外一種「三思」：孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。」(《荀子》〈法行8〉和《孔子家語》〈三恕2〉)這種「學、教、施」的「三思」恐怕更值得我們「三思」，不，「再思而後行」。
____________________________________________________________
附錄
《說苑》〈善說25〉衛將軍文子問子貢曰：「季文子三窮而三通，何也？」子貢曰：「其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不悔；通而舉窮則忠於朋友，富而分貧則宗族親之；貴而禮賤則百姓戴之。其得之，固道也；失之，命也。」曰：「失而不得者，何也？」曰：「其窮不事賢，其通不舉窮，其富不分貧，其貴不理賤，其得之，命也；其失之，固道也。」
《說苑》〈反質13〉季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：「子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。」文子曰：「然乎？吾觀國人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者得於我，又得於彼，故可行；若淫於奢侈，沈於文章，不能自反，何以守國？」仲孫它慚而退。
《史記》〈魯周公世家46〉十八年，宣公卒，子成公黑肱立，是為成公。季文子曰：「使我殺適立庶失大援者，襄仲。」襄仲立宣公，公孫歸父有寵。宣公欲去三桓，與晉謀伐三桓。會宣公卒，季文子怨之，歸父奔齊。
《國語》〈魯語上16〉季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫曰：「子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎！」文子曰：「吾亦愿之。然吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者乎！且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。」
《春秋左傳》〈成公七年2〉七年，春，吳伐郯，郯成。季文子曰：「中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無弔者也。夫詩曰：『不弔昊天，亂靡有定』，其此之謂乎！有上不弔，其誰不受亂。吾亡無日矣！君子曰：『知懼如是，斯不亡矣。』」
《春秋左傳》〈襄公五年2〉季文子卒，大夫入斂，公在位，宰庀家器為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠於公室也，相三君矣，而無私積，可不謂忠乎。
《史記》〈魯周公世家51〉五年，季文子卒。家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉，以相三君。君子曰：「季文子廉忠矣。」
《荀子》〈法行8〉孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。」
《孔子家語》〈三恕2〉孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。」
