〈公冶長22〉子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
這章和前後章評論古人的內容有別。這章孔子沒有評論任何人，只是想回到魯國，理由是弟子沒得到適當的教誨，已經失了做人的中庸之道。用弟子需要教誨當成回家的藉口，難言之隱，呼之欲出。
孔子在陳國，感嘆地說：「我還是回國去吧！還是回去吧！故鄉的弟子一個個都狂妄自大，把家國搞得沒了個章法，不知道要篤守中庸之道。﹝讓我來好好教教他們，讓他們能將道傳下去﹞」
「狂」的特色是「進取」，是超過「中庸之道」的「太過」，相對的是「狷」，是「不及」中庸之道。兩者都不是孔子希望弟子有的「中行」樣態(〈子路21〉)。「簡」、古注多說是「大」，這樣就把弟子都歸在「太過」的一邊，而沒有「不及」的意思。有人覺得這裡的「簡」應該就是「狷」，《孟子》〈盡心下83〉作「獧」(音倦)，這和上面提到的「狂狷」對照，比較說的通。孔子弟子中應該是兩類人都有的，不會只有狂者。
孟子對於這一章有他的發揮。他的弟子萬章不解為什麼孔子會思念魯之「狂士」，孟子就以〈子路21〉的話來開導他，強調孔子希望的是能有個能行「中道」的弟子，可是事與願違，所以才退而求其次，能有個「太過」的「狂」者也可以勉強湊合。萬章又問道孔門弟子中哪些人算是「狂」者，孟子舉了「琴張」、「曾皙」和「牧皮」三人為例，因為這三個人開口閉口都是要學古人如何如何，可是又都只是嘴巴說說，根本做不到。如果狂者都沒有，那只好再退而求其次找弟子中的「獧」者。(《孟子》〈盡心下83〉)
有趣的是孟子所提到的「孔門三狂」都不是孔門「四科十哲」：「琴張」有說是「琴牢」﹝《論語》中沒出現過﹞，有說是「子張」；「曾皙」是曾子的父親，在〈先進26〉有一場讓大家驚艷的表現﹝《論語》只出現過這麼一次﹞，「牧皮」則不知是何許人也。以這三個歷史記載很少的人為證，實在讓後人好生困擾，無法證實孟子說法的真確性。所以，就算「依經解經」引證了孟子，也沒加深我們對這章的了解。
雖然這裡沒有說，但是這應該是孔子周遊列國，發現難以施展自己的一貫之道，就想著回到魯國，用遊說邦君以外的方式來宣揚自己的理念。各國邦君不受教，最後的希望寄託在故鄉的子弟身上。還好孔子不像後來的項羽，覺得自己「無顏見江東父老」，而且還深信自己的道終將可以為「木鐸」，所以「藏道」於弟子，以待來日。我們這些「來日弟子」也才能透過孔子的「秘藏之道」，稍微知道「做人」和「做事」是怎麼回事。
這樣說來，如果我們把《論語》學好了，身修家齊，進而國治天下平，這樣也可以稱得上是孔子的「文化老鄉」吧！否則，我們還只是「孔子的異鄉人」！
附錄
《史記》〈孔子世家28〉孔子居陳三歲，會晉楚爭彊，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇。孔子曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。」於是孔子去陳。
〈泰伯16〉子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！」
〈子路21〉子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈陽貨16〉子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
《孟子》〈盡心下83〉萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」「敢問何如斯可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
《韓非子》〈解老13〉心不能審得失之地則謂之狂。
〈雍也2〉仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
《爾雅》〈釋言254〉裁，節也。
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
