〈雍也2〉仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
朱子把這章連著上章一起成為一章。雖然都和仲弓(冉雍)有關，我覺得兩段不太一樣。前一章是孔子的獨語；這一章是師生的對談。
仲弓請教孔子對於子桑伯子這個人的評價。孔子說：「還可以。只是這人太簡約了。」仲弓追問說：「如果一個人平常就是用敬謹的心態，和簡約的行事來對待人民，不是也算是不錯的長官嗎？可是平常甚麼都簡約，那就真的太過簡約了吧！」孔子甚表同意地說：「你說的對！」
這裡同樣有著前面出現過的「《論語》老毛病」：沒舉證說明子桑伯子到底「簡」在哪裡？所以我們無法自行判斷「簡」的意思，而只能透過師生的對談去推敲。
這裡的子桑伯子不知何許人也，更不知道他的「簡」具體為何。孔子說他「簡」，仲弓的補充似乎也不是在說子桑伯子是「居敬以行簡」，而是借題發揮「簡要有居敬之心為底蘊」才能治國，也就是要「以禮節之」，不能光是「為簡而簡」，「簡」可以是手段，不是目的。禮才是目的，治國齊民才是。
《說苑》〈脩文31〉將這章演義成一個很有對比性的故事，別處都沒記載，他是獨家。故事說孔子去見子桑伯子，子桑伯子裸身相見﹝這是「簡」？「天體派」或「國王新衣派」﹞。孔子弟子覺得對方無禮，就不解老師為什麼要見這種「簡人」﹝注意，不是矯情的「賤人」﹞。孔子說：「他的本質是好的，只是沒有禮法的修飾。我要說服他接受禮法的薰陶。」孔子離開後，子桑伯子的弟子也很不高興，就問子桑伯子為什麼要見孔子。子桑伯子回答說：「他的本質是好的，就是禮節繁瑣。我希望說服他拋棄繁瑣的禮節。」敘事者還說子桑伯子「欲同人道於牛馬」(想讓人和禽獸一樣)，所以仲弓才在本章批評說他「簡過了頭」。此外，這裡也是將本章和前章合起來講的。
這是對「簡」做出了最特別的解釋，已經到了「怪力亂神」(〈述而21〉)或是「素隱行怪」(《禮記》〈中庸11〉)的範圍，君子還是閉口。
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附錄
《說苑》〈脩文31〉孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去，子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」故曰，文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言『雍也可使南面』，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然！」仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。
〈述而21〉子不語怪，力，亂，神。
《禮記》〈中庸11〉子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
《荀子》〈榮辱9〉君子道其常，而小人道其怪也。
