〈公冶長24〉子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
本章又是孔子和時人對於「直」的觀念有異。
孔子很不以為然地說：「誰說微生高這個人直？有人跟他要點醋，﹝他自己家也沒了﹞，他就跑到隔壁去幫人家要。」
這裡的「微生高」也是個歷史上沒甚麼記載的人物。有些書以為他是「尾生」，因為「微」和「尾」的發音很近，可能因此傳聞不一，記載就不一。先秦兩漢經典中有提到尾生與女子相約在橋下見面，結果女子沒來，卻來了大水，他抱梁柱而死，這樣的「信」是古人期期以為不可的(《莊子》〈盜跖1〉和《中論》〈貴言2〉)都沒說到他「直」的事。
孔子這裡也沒說微生高做過甚麼事情讓人覺得他「直」。就像〈公冶長11〉有人說申棖「剛」，孔子也沒舉證。只舉例說他「欲」，所以算不得「剛」。孔子在這裡用「向隔壁借醋給人」的事來說明微生高算不上「直」。這裡沒說「向隔壁借醋給人」是不對的，只是這樣的行為算不上「直」，應該還算是好人好事一樁。
問題因此就來了：「直」是什麼？弟子沒人接著問，孔子也沒說。古注都說「用意委曲，非為直人」(孔安國、皇侃和邢昺)，朱子引用范氏的說法最清楚：「是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。」這樣一來，「直」好像也像「知之為知之，不知為不知」一樣簡單。
如果孔子評論微生高不「直」，那麼「直」是高階道德嗎？
如果從《論語》中所出現的「直」來看，正面的評價居多：「舉直錯諸枉」(〈為政19〉和〈顏淵22〉)、「人之生也直」(〈雍也19〉)、「狂而不直」(〈泰伯16〉)、「質直而好義」(〈顏淵20〉)、「直躬」(〈子路18〉)、「以直抱怨」(〈憲問34〉)、「直哉史魚！」(〈衛靈公7〉)、「直道而行」(〈衛靈公25〉)、「友直」(〈季氏4〉)、「古之愚也直」(〈陽貨16〉)、「惡訐以為直者」(〈陽貨24〉)、「直道而事人」(〈微子2〉)。
但是更重要的是下面兩句：「直而無禮則絞」(〈泰伯2〉)和「好直不好學，其蔽也絞」(〈陽貨8〉)。這兩句強調「直」要靠「禮」和「學」來節制，否則就會流入「絞」(讓人覺得像刺一樣討厭)。從這兩句看來，「直」還有更多努力空間。
「直」既然不是頂級道德，孔子說微生高不「直」，可是解釋成是批評：連「直」這樣的標準都做不到，還能做到甚麼？也可能只是不「直」，但是還替人去借醋，沒有拒人於千里之外，這種替人排難解紛的服務行為，難道不能算是更高的德行嗎？不然，人家來跟你借醋，你很直地說沒有，就關上大門嗎？還是補上一句，你到隔壁問問看？自己跟鄰居熟，借起來比較方便，不就舉手之勞幫了忙，這樣有什麼不好呢？除非自己去向鄰人借醋卻騙說是自己家的，這才是要譴責的啊？我覺得孔子舉例沒講清楚，可惜了！
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附錄
《莊子》〈盜跖1〉尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
《中論》〈貴言2〉尾生與婦人期於水邊，水暴至不去而死，欲以為信也，則不如無信焉。
〈為政19〉哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
〈雍也19〉子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
〈泰伯2〉子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
〈泰伯16〉子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
〈顏淵22〉樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
〈子路18〉葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
〈憲問34〉或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
〈衛靈公7〉子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
〈衛靈公25〉子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
〈季氏4〉孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈陽貨16〉子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
〈陽貨24〉子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
〈微子2〉柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」
