〈雍也7〉子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
繼上章評論冉雍(仲弓)之後，本章評論孔子的最愛弟子顏回。
孔子提到顏回：「顏回這人啊，他心裡可以很長時間都以仁為念，不會做出違背仁的事情，其他的弟子能堅持行仁的時間就比較短，頂多一天或一個月而已。」
這章沒有太複雜的詞彙。比較有趣的是「其心三月不違仁」：為什麼說是「其心」而不是「其行」？「心」指的是什麼？「不違仁」具體而言又指的是什麼？「仁」是什麼？這些都是顏回在孔門中獨樹一幟之處。
古注似乎對這些問題都沒興趣：皇侃說：「仁是行盛，非體仁不能。不能者心必違之，能不違者唯顏回耳。」朱子有新的解釋：「仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也。」戴望引用《易經》〈乾卦〉〈文言9〉「﹝君子﹞體仁足以長人」(身體力行仁道，所以可以讓人近悅遠來，共同行道)。劉寶楠的說法是：「顏子體仁，未得位行道，其仁無所施於人，然其心則能不違，故夫子許之。」
如果不對「心」和「仁」做太高深的哲學概念討論﹝孔子的概念如果很抽象，當時的弟子應該就不懂了，何況生在幾千年後的我們﹞，我推測「心」是指「修養」﹝「自我修為」(self-cultivation)是「出口轉內銷」的外國話﹞，而「仁」就是和別人有關的正向關係。簡單來說，顏回時時刻刻、念茲在茲的不僅「修己」，而且還有「安人」(讓大家都能安居樂業)。
一般人的印象都以為顏回只顧著「修己」，其實〈顏淵1〉的「克己復禮」，特別是「視聽言動」之禮，都是和別人發生聯繫的，這絕不是「修己」就可以完事的。顏回希望「無伐善，無施勞」，也是「修己安人」(請回頭去看〈公冶長26〉的討論)。顏回也請教過孔子「為邦」之事，這也不是「修己」而已(〈衛靈公11〉)。孔子認為自己和顏回都是「用行舍藏」，這裡也是「修己安人」(〈述而11〉)。孔子甚至感嘆顏回進了師門之後，弟子之間的感情越來越好(《孔子家語》〈七十二弟子解1〉和《史記》〈仲尼弟子列傳6〉)，這不是「安人」的功夫是什麼？
至於「三月」真的不是具體的「三個月」。顏回每天都很認真在過生活，孔子驚嘆地看到他每天進步不已(〈子罕21〉)，就像天地運行一樣，不舍晝夜。
有一個顏回的故事很有啟發性：孔子的三位弟子接受老師有關人我關係態度的測試：《韓詩外傳》〈卷九7〉子路說：「誰對我好我就對誰好，誰對我不好我也對他不好。」子貢說：「人家對我好，我也對人家好；人家對我不好，我就看情況要不要對他好。」顏回說：「人家對我好或對我不好，我都會一律對人家好。」孔子評論三位弟子的言論說：「子路的態度像是野蠻人說的話；子貢的話像是朋友說的話；顏回的話像是親人說的話。」(《韓詩外傳》〈卷九7〉)從這個故事也可以看出顏回「其心三月不違仁」的例證。
顏回在「孔門四科」中排「德性四哲」中的第一。子貢說過自己不如顏回(〈公冶長9〉)。
但是孔子這麼說，應該不是讓大家覺得自己不能和顏回相比就算了。孔子的意思要弟子們「見賢思齊」啊！「日月至焉不違仁」的人，日積月累也能趨近「三月不違仁」，不能功虧一簣(〈子罕19〉)，甚至「畫地自限」(〈雍也12〉)，裹足不前。
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附錄
《孔子家語》〈七十二弟子解1〉顏回，魯人，字子淵。少孔子三十歲，年二十九而髮白，三十一，早死。孔子曰：「自吾有回，門人日益。」回以德行著名，孔子稱其仁焉。
《史記》〈仲尼弟子列傳6〉回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」
〈為政4〉子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
〈憲問39〉子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」
〈陽貨22〉子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
《易經》〈乾卦9〉《文言》曰：「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾、元、亨、利、貞」。
〈公冶長26〉顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈述而11〉子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
〈子罕11〉顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
〈子罕21〉子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈先進7〉季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
〈先進8〉顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
〈先進9〉顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
〈先進10〉顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
〈先進11〉顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
〈先進23〉子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
〈衛靈公11〉顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
〈公冶長9〉子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
〈子罕19〉子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
〈雍也12〉冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
《說苑》〈敬慎30〉顏回將西遊，問於孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」
《韓詩外傳》〈卷九7〉子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而己耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所持，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。」《詩》曰：「人之無良，我以為兄。」
《孔子家語》〈三恕8〉子路見於孔子。孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢入。問亦如之，子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」子貢出，顏回入。問亦如之，對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子矣。」
《孔子家語》〈弟子行1〉子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰：『媚玆一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則。』
《莊子》〈讓王11〉孔子謂顏回曰：「回來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」
