〈公冶長18〉子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
這章也是評論孔子的當代人物。前面幾章都是正面評價，這章轉為負面。
臧文仲是魯國大夫臧孫辰，諡號曰文，不知道是根據《逸周書》〈諡法解〉的哪一項：「經緯天地曰文。道德博厚曰文。勤學好問曰文。慈惠愛民曰文。愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。」更值得深思的是：如果他的諡號是有徳行的「文」，孔子在這裡怎麼說他「不知(智)」呢？
本章的兩個關鍵詞是「居蔡」和「山節藻梲﹝音卓﹞」。孔子因為臧文仲有這兩項，所以批評說「怎麼可以說臧文仲是『知』﹝同「智」﹞呢？」所以我們應該循著「不知」這條線索來研究這章的要義。
「居蔡」很容易被解釋成「住在蔡這個地方」。錯！也不完全錯！「居」是「蓄」(皇侃)、「藏」(朱子)；「蔡」有兩種說法：一是包咸說：「國君之守龜出蔡地，因以為名焉，長尺有二吋」，皇侃說得更簡單說「大龜」﹝其實更早的杜預注《春秋左傳》就是這麼說的，朱子也這麼解﹞，然後追加解釋說「禮、為諸侯以上得蓄大龜，以卜國之吉凶，大夫以下不得蓄之」。所以「居蔡」就是「蓄養了國君才能養的神龜。」二是《孔子家語》〈好生8〉說「蔡」是大龜的名字。不管怎麼解「蔡」，「居蔡」是僭越禮法，行出其位。我們現在都知道孔子痛惡這些僭越禮法的人，可是為什麼不就說他們「不知禮」而說是「不知(智)」？難道漏了一個「禮」字？
「山節藻梲」，歷來無異義。皇侃說「山節者、刻柱頭露節為山，如今拱斗也。藻梲者、畫梁上侏儒柱為藻文也。」朱子簡單說：「刻山於節，畫藻於梲。」《禮記》〈明堂位9〉就說了是「天子之廟飾也。」管仲也這麼做過，也被批評過(《禮記》〈禮器16〉和) 《孔子家語》〈曲禮子貢問6〉。臧文仲這麼做，當然也是「僭越禮法」，豈止是包咸所說的「奢侈」而已。所以孔子批評他「不知」，恐怕也是漏了一個「禮」字。
「何如其知也」，是孔子對上述兩項行為的評論。皇侃解釋說：「時人皆謂文仲是有智之人，故孔子出其僭奢之事而譏時人也，故云何如其智也。」朱子的解是方向不同：「當時以文仲為知，孔子言其不務民義而諂黷鬼神如此，安得為知？」這些都沒說明為什麼「僭」和「奢」是「不知」，而不採取更簡明扼要的「不知禮」？這不也正是孔子的「一貫之道」嗎？《禮記》〈禮器17〉孔子就這麼批評過「臧文仲安知禮！」
孔子和臧文仲的關係有很其妙。〈衛靈公14〉孔子批評他明知柳下惠是個賢能的人，可是卻沒有提拔他，因此懷疑他是個「竊位者」﹝「尸位素餐」﹞。《孔子家語》〈顏淵4〉又說他「三不仁」和「三不智」。但是這裡說的「不智」並沒有本章的「居蔡」和「山節藻梲」。《春秋左傳》記載了臧文仲的「金玉良言」﹝參見附錄所引﹞，甚至認為他的「立言垂法」是「三不朽」(《春秋左傳》〈襄公二十四年2〉和《國語》〈晉語八91〉)。《史記》〈仲尼弟子列傳2〉說孔子「數稱﹝幾度讚美﹞臧文仲」，應該就是讚美這些「不朽良言」。可惜《論語》並沒有這方面的記載。這應該是孔門弟子及再傳弟子在編輯《論語》時的疏失。
「依經解經」，讓我們更能超越古注而看到另外的可能性。
附錄
《史記》〈仲尼弟子列傳2〉孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不并世。
〈衛靈公14〉子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」
《禮記》〈禮器17〉孔子曰：「臧文仲安知禮！夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」
《說苑》〈權謀38〉孔子問漆雕馬人曰：「子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰為賢？」漆雕馬人對曰：「臧氏家有龜焉，名曰蔡；文仲立三年為一兆焉；武仲立三年為二兆焉；孺子容立三年為三兆焉，馬人立之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識也。」孔子曰：「君子哉！漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數卜乎？」
《孔子家語》〈好生8〉孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲、武仲，及孺子容，此三大夫孰賢？」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見。若問三人之賢與不賢，所未敢識也。」孔子曰：「君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著；智而不能及，明而不能見。孰克如此？」
《孔子家語》〈顏淵4〉顏回問於孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」孔子曰：「武仲賢哉！」顏回曰：「武仲世稱聖人，而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也。夫文仲、其身雖歿，而言不朽，惡有未賢？」孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。」回曰：「可得聞乎？」孔子曰：「下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁。設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也。夫臧武仲之智，而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫。《夏書》曰：『念玆在玆，順事恕施。』」
《孔子家語》〈曲禮子貢問7〉冉求曰：「臧文仲知魯國之政，立言垂法，于今不可亡，可謂知禮者矣。」孔子曰：「昔臧文仲安知禮？夏父弗忌逆祀，而不止，燔柴於竈以祀焉。夫竈者，老婦之所祭。盛於甕，尊於瓶，非所祭也。故曰：禮也者，猶體也。體不備，謂之不成人。設之不當，猶不備也。」
《春秋左傳》〈莊公十一年2〉臧文仲曰，宋其興乎，禹湯罪己，其興也悖焉，桀紂罪人，其亡也忽焉，且列國有凶，稱孤禮也，言懼而名禮，其庶乎。
《春秋左傳》〈僖公二十年2〉宋襄公欲合諸侯，臧文仲聞之曰，以欲從人則可，以人從欲鮮濟。
《春秋左傳》〈僖公二十一年2〉夏，大旱，公欲焚巫尪，臧文仲曰，非旱備也，脩城郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也，巫尪何為，天欲殺之，則如勿生。
《春秋左傳》〈僖公二十二年2〉公卑邾，不設備而禦之。臧文仲曰，國無小，不可易也，無備雖眾，不可恃也。詩曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，又曰：「敬之敬之，天惟顯思，命不易哉」，先王之明德，猶無不難也，無不懼也，況我小國乎，君其無謂邾小，蜂蠆有毒，而況國乎，弗聽。
《春秋左傳》〈襄公二十四年2〉二十四年，春，穆叔如晉，范宣子逆之問焉，曰，古人有言曰，死而不朽，何謂也，穆叔未對，宣子曰，昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎，穆叔曰，以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也，魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎，豹聞之。大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。
《春秋左傳》〈文公二年2〉仲尼曰，臧文仲其不仁者三，不知者三，下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也，作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。
《國語》〈魯語上9〉海鳥曰「爰居」，止于路東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：「越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。
《國語》〈晉語八91〉魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于後世，此之謂死而不朽。
《列女傳》〈仁智〉〈魯臧孫母1〉臧孫母者，魯大夫臧文仲之母也。文仲將為魯使至齊，其母送之曰：「汝刻而無恩，好盡人力，窮人以威，魯國不容子矣，而使子之齊。凡姦將作，必於變動。害子者，其於斯發事乎！汝其戒之。魯與齊通壁，壁鄰之國也。魯之寵臣多怨汝者，又皆通於齊高子、國子。是必使齊圖魯而拘汝。留之，難乎其免也。汝必施恩布惠，而後出以求助焉。於是文仲託於三家，厚士大夫而後之齊。齊果拘之，而興兵欲襲魯。
《禮記》〈禮器16〉管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。
《禮記》〈明堂位9〉山節藻梲，復廟重檐，刮楹達鄉，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之廟飾也。
《孔子家語》〈曲禮子貢問6〉孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反玷，山節藻梲，賢大夫也，而難為上。
《史記》〈貨殖傳2〉周室衰，禮法墮，諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻梲，八佾舞於庭，雍徹於堂。其流至乎士庶人，莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，穀不足而貨有餘。
