〈公冶長28〉子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
這章強調「忠信之人易得，好學之人難遇。」
孔子說：「在一個十戶人家的範圍內，可以找到像我一樣忠信的人，可是不會找到比我更好學的。」
孔子顯然認為自己有一般人都有的「忠信」德行，可是卻還有著別人所沒有的「好學」特質。
孔子經常強調「主忠信」(〈學而8〉、〈子罕25〉和〈顏淵10〉)或「言忠信」(〈衛靈公6〉)，有時則將「忠」「信」分舉，是他四種教育內容的兩個組成部分(〈述而25〉)。「忠信」應該指的是盡力做事做人和務實說話，其實也有「言行合一」的意思。
「好學」講得並不是今天大家想的那樣「把書讀好」或是「考上好學校」之類的意思。毓老師常引用孔子稱讚顏回的「不遷怒」和「不貳過」來說明「好學」主要講的是德性方面的修養。其實，我覺得更周全的解釋就是〈學而14〉「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」這裡的「敏事慎言」就是「主忠信」，所以「好學」應該包含了「主忠信」，但是還多出許多「忠信」所涵蓋不了的德行。〈陽貨8〉的「六言六敝」都在強調「仁」、「知」、「信」、「直」、「勇」、「剛」六德，如果沒有以「好學」節制，就會產生「愚」、「蕩」、「賊」、「絞」、「亂」、「狂」的六敝。是子夏把「好學」講成了「知識」上的「日知其所亡，月無忘其所能」〈子張5〉，脫離了德行，意思就窄了。以後一代不如一代，就成了我們今天所了解的「好學」。諷刺得很，這種「好學觀」其實是「不好學」的結果。
有一個很有啟發性的故事，值得在此介紹一下：晉平公有一次和盲人樂師師曠說：「我已經七十歲了，想學，恐怕太晚了吧！」師曠說：「怕晚，就點蠟燭吧！」平公說：「您這個做人臣的人怎麼跟我這個當國君的人開玩笑呢？」師曠說：「我這個瞎眼老頭怎敢跟您開什麼玩笑？我聽說過，小時候好學就像剛日出的太陽；壯年能好學，像日正當中；老年還能好學，就想晚上點蠟燭。點蠟燭畢竟還亮些，難道要摸黑讀書嗎？」平公才說：「說的真對啊！」(《說苑》〈建本16〉)這個故事鼓勵人「好學永不嫌晚」。不過，這裡恐怕已經將「好學」當成「讀書」了，否則事關德行，何必點蠟燭呢？心中有愛就有光亮，蠟燭能比心光還亮嗎？
最後提醒一下，毓老師提醒我們念《論語》要尊敬孔子，所以孔子的名字「丘」出現時，要念成「某」，不能直呼「丘」，這樣是沒教養的讀法。所以我們跟毓老師讀過書的人都是這麼念的，算是「師門傳承」。
古代人寫到「丘」這個字還要「缺筆」(少寫右邊的直畫)，現在沒有這個必要了。
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附錄
〈學而8〉子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
〈述而25〉子以四教：文，行，忠，信。
〈子罕25〉子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
〈顏淵10〉子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
〈衛靈公6〉子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
〈學而14〉子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
〈公冶長15〉子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈泰伯13〉子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
〈先進7〉季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈子張5〉子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
《禮記》〈中庸21〉子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」
《說苑》〈建本16〉晉平公問於師曠曰：「吾年七十欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉！」
