〈雍也1〉子曰：「雍也可使南面。」
這章是第六篇〈雍也〉篇的開章，古注都分成卅章，只有朱子分成廿八章。「中國哲學書電子化計畫」(ctext.org)網站也根據古注分章。朱注將此章和第二章合併為一章。
孔子說：「冉雍的才能和德行都足堪治國大任。」
「南面」的解釋有趣，古注都說是為「諸侯」，朱子大膽些，說「人君聽治之位」，專制王朝時代，這樣的說法需要一點勇氣。民主時代，「南面」就是「當官治理」，或者更廣泛講，凡是管到公眾事物的人﹝公務員﹞都算是「南面」吧！
「雍」是孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。跟《論語》中得了惡疾的冉伯牛是同宗。古注都說冉雍的父親不是好東西，讓冉雍很苦惱，孔子曾經鼓勵過他，希望他不要自暴自棄。這裡的話更是孔子對弟子極高的讚美。可是他在「孔門四科」的「德行四傑」中列名第四(〈先進3〉)。所以他的德行是出乎眾弟子之上，這點應該毫無疑問。可是這裡孔子說他「足堪治國大任」，恐怕不只是古書上強調的德行好而已(《史記》〈仲尼弟子列傳14〉)，應該也有相當不錯的用事才能才是。他除了像其他諸多弟子向孔子請教過「仁」的問題之外，後來當了季氏的家臣，還請教過孔子為政之道(〈子路2〉)。
在其他古書中(《孔子家語》〈刑政1〉、《孔叢子》〈刑論1〉和《孔叢子》〈刑論6〉)，他還對於「刑」和「政」的取捨問題十分關心，可惜並沒有在《論語》中被記載。「依經解經」可以彌補《論語》的不足之處。
子貢在評論諸位師兄弟時，說過：「在貧如客，使其臣如藉；不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。」(《大戴禮記》〈衛將軍文子4〉和《孔子家語》〈弟子行1〉)看來他也是「內聖外王」兼修的。
這麼看來，冉雍應該可以身跨孔門「德行」和「政事」兩科才是。顏淵德行，無人可比，但是孔子沒誇獎過他可以「南面」。這麼說來，冉雍可能可以躋身「孔門第一」的位置。
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附錄
《孔子家語》〈七十二弟子解4〉冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。生於不肖之父，以德行著名。
《史記》〈仲尼弟子列傳12〉冉雍字仲弓。
《史記》〈仲尼弟子列傳14〉孔子以仲弓為有德行，曰：「雍也可使南面。」
〈雍也2〉仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
〈雍也6〉子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
《孔子家語》〈刑政1〉仲弓問於孔子曰：「雍問至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀、紂之世是也；至政無所用刑，成、康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政言導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫，行刑罰則輕無赦。刑、侀也；侀、成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。」仲弓曰：「古之聽訟，尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序，慎深淺之量以別之；悉其聰明，正其忠愛以盡。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有旨無簡，則不聽也。附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成之。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養其。士遇之塗，弗與之言，屏諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」孔子曰：「成獄於吏，吏以獄之成告於正；正既聽之，乃告大司寇；大司寇聽之，乃奉於王；王命三公卿士，參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王。王三宥之，以聽命而制刑焉。所以重之也。」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者，殺；作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者，殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者，殺；假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。此四誅者，不以聽。」仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者。其餘禁者十有四焉。命服命車不粥於市；珪璋璧琮不粥於市；宗廟之器不粥於市；兵軍旍旗不粥於市；犧牲秬鬯不粥於市；戎器兵甲不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤不中數，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食不粥於市；果食不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」
《孔叢子》〈刑論1〉仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰：『伯夷降典，折民維刑』，謂下禮以教之，然後維以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。」
《孔叢子》〈刑論6〉《書》曰：「哀敬折獄。」仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟者察貧賤，哀孤獨，及鰥寡、老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之，謂之悖；弱而刑之，謂之克。不赦過謂之逆，率過以小罪謂之抧。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰：『大辟疑赦。』又曰：『與其殺不辜，寧失不經。』」
《大戴禮記》〈衛將軍文子4〉在貧如客，使其臣如藉；不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子曰：『有土君子，有眾使也，有刑用也，然後怒；匹夫之怒，惟以亡其身。』《詩》云：『靡不有初，鮮克有終。』以告之。
《孔子家語》〈弟子行1〉在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。』
