〈公冶長27〉子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
這章是孔子感嘆許多人知過不反省，不改過。
「已矣乎！」是嘆息！孔子也在〈衛靈公13〉有過同樣的嘆息，不過那次因為他認為好德者不像好色者那樣多。
「過」就是「錯」，《論語》中出現過很多次，都要人別怕改過，遷善即可。連孔門第一的顏淵都「不貳過」，而不是「無過」，就可以知道「過」是人難免的事情，特別是「無心之過」。
「訟」，古注都說是「責」(包咸、陸德明、皇侃、邢昺)。朱子沒解此字，只說「內自訟」是「口不言而心自咎也」。其實，「訟」是「打官司」，比喻心中的善惡糾結，最後善勝出。
孔子也許沒見過其他人是這樣的，可是他自己卻是身體力行：「丘也幸，苟有過，人必知之。」(〈述而31〉)曾子說的「吾日三省吾身」(〈學而4〉)，雖然沒說到一個「過」字，但是希望能夠透過每天的反省而察覺自己的過失，以便日後改正。這也是繼承孔子在這裡的教誨。
大部分人碰到自己犯錯，都先找理由怪別人，甚至陷害不知情的人；怪不得別人了，就希望這件事被忘掉；更糟的則是用另外一個謊言來掩飾原先的過錯，這樣層層塗抹，一錯再錯，最後更是不可收拾。大家都想躲避犯錯後的責任。可是一次責任總比多次責任要來的輕，這往往是當下難以想清楚的。最常見的還是說「別人也都這樣做，怎麼專門找我麻煩呢！」拉其他人下水，自己好像就沒錯了。
孔子希望建立的是一種「內省式的道德」，而不是經過人家的指正常會察覺的「外控式道德」。有人取巧地以為「做錯事只要不被抓到，就等於沒做錯事」，這就是標準的「外控式道德觀」。例如：隨便亂停車，一般都覺得就只是停一下，不礙事，就把交通規則自動放在一邊，只要警察沒開單，就自認沒有「違法」問題。這種「自欺欺人」的「只顧自己方便，完全不管公德」的做法，不是天天在上演嗎？恐怕孔子復生，看了也會搖頭吧！
孔子在千百年前就說到你和我的問題了。
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附錄
〈衛靈公13〉子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
〈學而8〉子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
〈里仁7〉子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈述而17〉子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
〈述而31〉陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
〈子罕25〉子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
〈憲問25〉蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
〈衛靈公30〉子曰：「過而不改，是謂過矣。」
〈季氏1〉季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
〈子張8〉子夏曰：「小人之過也必文。」
〈子張21〉子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
〈顏淵13〉子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
〈學而4〉曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
