〈雍也9〉季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
這章也和季氏和孔門弟子有關，只是孔子並沒有出現。
季氏想要聘請閔子騫當「費」(音必)這個地方的主管官員。閔子騫聽到後說：「請好好替我推辭這件事！如果再來找我，我可要逃到齊國的邊界去。」
從這章來看，閔子騫應該是沒有去應聘成為「費宰」。可是在《孔子家語》〈執轡1〉中卻記載他應聘了，還因此請教了孔子有關治理的問題，孔子也長篇大論說了一套。
閔損、字子騫，魯國人，少孔子十五歲(《孔子家語》〈七十二弟子解2〉說小五十歲，應該是誤植)，以孝行著稱，在孔門「德行四傑」中排在顏淵之後。
閔子騫的孝行故事很出名，可是看不出來和這章所談的事情有什麼關聯。傳說的故事說閔子騫有兄弟兩個人，母親過世後，父親續弦，又生了兩個小孩。這個典型的後母虐待閔子騫兄弟二人，冬天只給他們穿上單薄的衣服，對自己親生的小孩就給厚溫的衣服。父親發現這樣的情形，十分生氣，想要休掉這樣的妻子。結果閔子騫替後母說情：「母在一子單，母去四子寒。」(《說苑》〈佚文1〉) 就這樣解決了家庭危機。
另一則故事則是他守喪三年﹝沒說父喪或母喪﹞之後，孔子讓他彈琴，發現他的悲傷仍未過去，可是能彈琴還能持之以禮，所以讚美他是「君子」。在故事中，拿來和他比較的是子夏。同樣守喪三年，子夏「哀已盡」，所以彈琴神色從容，孔子也譽為「君子」(《說苑》〈脩文22〉)。兩人彈琴的表現雖然不同，但是都能持之以禮，所以都得到孔子的讚賞。
另一個故事是說他剛拜孔子為師的時候，面有菜色(氣色不好)，後來入門以後，變成有芻豢之色(氣色變好)。子貢好奇問其中的緣故。閔子騫回答說：「我出身貧寒，自從入了師門，老師教我們內聖外王之道，學了心中十分高興。可是出門看見有人有陣容浩大的隊伍跟隨，心中也樂得想要效法。兩種想法在心中激盪不已，而且自己很難取舍，所以氣色才會不好。後來經過老師的陶冶，還有同學的切磋琢磨，更明白做人做事的道理，出門見到人家有陣容浩大的隊伍跟著，也不會再覺得羨慕，這就是我氣色變好的原因。(《韓詩外傳》〈卷二5〉)這個故事恐怕更接近這章的主旨：閔子騫已經跟孔子學到了「進退存亡」的正道，所以良禽擇木而棲，就選擇不在季氏的手下做事。這應該也就是《史記》〈仲尼弟子列傳9〉所說的「不仕大夫」。
這就是孔子教出的好學生。
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附錄
《史記》〈仲尼弟子列傳8~9〉閔損字子騫。少孔子十五歲。孔子曰：「孝哉閔子騫！人不閒於其父母昆弟之言。」不仕大夫，不食汙君之祿。「如有復我者，必在汶上矣。」
《孔子家語》〈七十二弟子解2〉閔損，魯人，字子騫。少孔子五十歲，以德行著名，孔子稱其孝焉。
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈先進5〉子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
〈先進14〉魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
《說苑》〈脩文22〉子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也。」孔子曰：「君子也。」閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲作，而曰：「先生制禮不敢過也。」孔子曰：「君子也。」子貢問曰：「閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？」孔子曰：「閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。」
《說苑》〈佚文1〉閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子。子騫為其父御車，失轡，父持其手，衣甚單。父則歸，呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰：「吾所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去，無留！」子騫前曰：「母在一子單，母去四子寒。」其父默然。故曰：「孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。」
《說苑》〈佚文61〉閔子騫早喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣之，其所生二子則衣之以綿。父令閔子御車，體寒失靷，父責之，閔子不自理。父察知之，歸謂婦曰：「我所以娶汝，乃為吾子；今汝欺我，去無留。」子騫前曰：「母在一子寒，母去三子單。」其父默然。故曰：孝哉閔子騫！一言其母還，再言三子溫。
《韓詩外傳》〈卷二5〉閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」閔子曰：「吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旂裘旃相隨，心又樂之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切瑳而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旂旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。」《詩》曰：「如切如瑳，如琢如磨。」
《孔子家語》〈執轡1〉閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者、人也；吏者、轡也；刑者、策也。夫人君之政，執其轡策而已。」子騫曰：「敢問古之為政。」孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為衘勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正衘勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲而馬應，轡策不舉而極千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民懷之。夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而稱之。今人言五帝、三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世而豐其年。不能御民者，棄其德法，專用刑辟。譬猶御馬，棄其衘勒而專用箠策，其不制也可必矣。夫無衘勒而用箠策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無脩；民無脩，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也。苟亂天道，則刑罰㬥，上下相諛，莫知念患，俱無道故也。今人言惡者，必比之於桀、紂，其故何也？其法不聽，其德不厚。故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害竝生，用殄厥世。故曰：德法者，御民之本。古之御天下者，以六官揔治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以揔轡，均馬力，齊馬心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡已，而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。以之道，則國治；以之德，則國安；以之仁，則國和；以之聖，則國平；以之禮，則國定；以之義，則國義。此御政之術。過失，人情莫不有焉；過而改之，是謂不過。故屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂。亂則飭冢宰。地而不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危。危則飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。不和則飭宗伯。賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平則飭司馬。刑罰㬥亂，姦邪不勝，曰不義。不義則飭司寇。度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所，曰貧。貧則飭司空。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里；其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者，天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者、治也。德薄者、亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法脩，德不盛則飭法與政，咸德而不衰。故曰：王者又以孟春論吏之德及功能。能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。」
