〈雍也6〉子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
這章是孔子評論﹝也可以說是安慰﹞德行和政事兼備的弟子冉雍是個「有大用的人才」。清朝的戴望認為，這章也呼應〈雍也1〉孔子說「雍也可以南面」。
孔子評論冉雍這個弟子，說：「毛色混雜的牛卻生養出一隻紅毛而且牛角周正﹝適合獻祭天地的犧牲﹞的小牛，就算是人們沒看出這隻小牛的重要價值，老天爺難道會虧待這樣的小牛嗎？」
「謂」是「評論」，通常不是面對面時說的。在這裡也可以說是「安慰」。「仲弓」就是〈雍也1〉提到的「雍」，是孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。「犂」是「雜文」，可是黃懷信認為，此字從來就沒有「雜文」的意思，應該就是「耕牛」和「牲牛」相對。「騂」﹝音星﹞是「赤紅色」，孔子說過「惡紫之奪朱」(〈陽貨18〉)，也可見這是周朝的「正色」，。「角」是「牛角長的周正，長短尺寸合禮也」，但是俞樾認為這裡強調「角」表示已經不是「童牛」，表明這是「可用」。「用」，是「用來祭祀」。「山川」是「山川之神」。「其」同「豈」。「舍」同「捨」，是「捨棄」。
這裡用「犁牛」比喻冉雍的父親。古籍並沒有任何有關他的記載，可是古注卻都說「不善」或「無德」，我覺得不妥﹝清朝黃式三在《論語後案》中就引用過黃繼道的話說：「斥父稱子，豈聖人之意？此言才德之不繫於世類耳。」﹞。就孔子在此章用得比喻來看，犁牛是相對於「騂且角」而言並不出色，但也是默默辛苦工作，哪有「不善」和「無德」，基本上就是社會一般人。這裡也就是黃式三說的「耕牛」和「犧牛」的差別。所以我才說是「不出色」的人，對應這個孔子「出色」的弟子。
這裡簡單說出一個打破「遺傳命定論」的問題：一個不怎樣的父親生養出一個很有前途的小孩，青出於藍。台灣話說：「歹竹出好筍」，意思一樣。在那個以血緣為主的世襲社會，孔子的這種講法是具有革命性的。後來《禮記》〈郊特牲33〉說「天下無生而貴者」，就是繼承這樣的想法。對於現在「X二代」恐怕也是個警世之言。
孔子鼓勵弟子要自己努力，不要因為自己出身低就妄自菲薄，大家都是「天之元子」，有德有才，老天疼愛。
順便說一下，《禮記》〈郊特牲33〉「天子之元子，士也。」我覺得「天子」多了「子」字，「天之元子，士也」似乎更符合這個時代的想法。
---------------------------------------------------------------
附錄
〈雍也1〉子曰：「雍也可使南面。」
〈雍也2〉仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
〈陽貨18〉子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
《禮記》〈郊特牲33〉天子之元子，士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也；古者生無爵，死無謚。
