〈公冶長17〉子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
這章也承接上兩章評論當代人物，講得是晏嬰。這章意思很清楚明白。
孔子評論說：「晏嬰因為很善於和人交朋友，所以久而久之大家都尊敬他。」
晏嬰，字平仲，是齊國人。當過齊國的宰相，以節儉著稱，常常被拿來和管仲的奢華生活對照。對待君上，也能在國有道之時，順命而行，國無道的時候，視情況(衡命)而行。古書中沒有特別提到他交友的部分，所以不知道孔子這樣說是不是有什麼歷史上沒有記載的故事。
孔子這麼誇獎晏嬰，可是《史記》〈孔子世家10〉上記載：齊景公希望將尼谿的田賜給孔子時，晏嬰極力反對，而且說了一些對孔子和「儒者」不利的話：「這些儒者，講話很難捉摸而且不可以當成榜樣，講什麼事情都是他們自己對，別人都不對；對於喪事又特別花力氣，就算破產了也要辦妥奢侈的喪事，大家可無法跟著這麼做；他們到處遊說國君用他們的辦法來治國，這也是行不通的。自從周王室大權旁落之後，禮樂也不受到重視而有殘缺。孔子就利用這個空缺，把禮節搞得很繁瑣，應對進退的細節都很講究，根本就是幾生幾世都學不完，就算花一年也難搞懂那些複雜的禮。如果國君想要用這種方式來影響人民，我看是行不通的。」後來景公就打消了聘用孔子的念頭。晏嬰如果這樣排斥過孔子和儒者，孔子還能說他「善與人交，久而人敬之」就是很奇怪的事了。
《孔叢子》〈詰墨19〉記載孔子的九世孫孔附就曾經跟人說過，類似以上這種晏嬰排擠孔子的話，以及類似的記載，其實都是墨家「矯稱」晏嬰的故事。基本上是造謠。其實晏嬰和孔子對於彼此的評價都很高的，晏嬰對孔門弟子的各項能力也極為讚賞，這就是孔子說出本章「晏平仲善與人交，久而敬之」的原因。做為孔子後人替先人辯護是可以理解的。但是我們希望看到的是其他記載的佐證，而不是後人或敵人各自表述的立場而已。
歷史有時候就是沒有留下這樣的證據。面對不同的傳說，恐怕我們也要選擇會讓我們有正能量的那種。
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附錄
《史記》〈管晏列傳7〉晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。
《史記》〈孔子世家10〉景公問政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」景公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！」他日又復問政於孔子，孔子曰：「政在節財。」景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。」後景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：「奉子以季氏，吾不能。」以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：「吾老矣，弗能用也。」孔子遂行，反乎魯。
《禮記》〈禮器16〉管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
《孔子家語》〈曲禮子貢問6〉子貢問曰：「管仲失於奢，晏子失於儉。與其俱失也，二者孰賢？」孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反玷，山節藻梲，賢大夫也，而難為上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下。君子上不僭下，下不偪上。」
《禮記》〈雜記下119〉孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。」
《大戴禮記》〈衛將軍文子24〉其言曰：君雖不量於臣，臣不可以不量於君，是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命；晏平仲之行也。
《孔子家語》〈弟子解1〉其言曰：『君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君；是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。』有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也。
《孔子家語》〈子貢問16〉齊晏桓子卒。平仲麤衰斬，苴絰帶，杖，以菅屨，食粥，居傍廬，寢苫枕草。其老曰：「非大夫喪父之禮也。」晏子曰：「唯卿大夫。」曾子以問孔子。孔子曰：「晏平仲可謂能遠害矣。不以己之是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫！」
《孔叢子》〈詰墨19〉曹明問子魚曰：「觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復起，對之乎？」答曰：「苟得其禮，雖百墨吾亦明白焉。失其正，雖一人猶不能當前也。墨子之所引者，矯稱晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎。」曹明曰：「可得聞諸？」子魚曰：「昔齊景公問晏子曰：『吾欲善治，可以霸諸侯乎？』對曰：『官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子聖人，然猶居處勌惰，廉隅不脩，則原憲、季羔侍；血氣不休，志意不通；則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤；則顏閔、冉雍侍。今君之朝臣萬人，立車千乘，不善之政，加於下民者眾矣，未能以聞者。臣故曰：官未備也。』此又晏子之善孔子者也。曰：『晏平仲善與人交，久而敬之。』此又孔子之貴晏子者也。」曹明曰：「吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。」
《列子》〈楊朱7〉晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼。」晏平仲曰：「其目柰何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養。」管夷吾曰：「吾既告子養生矣，送死柰何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉？」管夷吾曰：「吾固欲聞之。」平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞文繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。」管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：「生死之道，吾二人進之矣。」
〈學而4〉曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
〈學而7〉子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
〈子張3〉子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
