〈述而15〉冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
這章是弟子冉有猜測孔子對待衛國父子爭國的態度，子貢就用了伯夷和叔齊的故事來請教孔子，然後得出他自以為是的答案。
這章有個歷史故事。根據皇侃的說法，衛靈公因為聽信南子的話把太子蒯聵驅逐，靈公死後就立了蒯聵的兒子出公輒。孔子當時在衛國就是出公輒招待的。後來蒯聵要回國和兒子爭王位。當時的人都以為孔子會幫助出公輒抵抗父親蒯聵。朱子認為衛人以蒯聵得罪於父，應當由出公輒繼位。不管傳言如何，大家顯然都不知道孔子的立場，所以才有弟子冉有這麼一問。冉有又怕挨孔子罵，所以就讓子貢去問孔子。
子貢不知道為什麼不直接問蒯聵和出公輒父子繼位的事，卻拐彎抹角問起孔子對「伯夷和叔齊」這兩個人的評價。孔子就回答說：「這兩位是古代的賢人。」子貢問說：「他們會怨天尤人嗎？」孔子回答說：「他們求仁得仁，怎麼會怨天尤人呢？」子貢告退以後﹝很篤定地﹞跟冉求說：「我們老師不會讚許衛君父子爭國的。」
「為」、古注解作「助」，但是戴望認為該作「與」，就是「讚許」。黃懷信認為「為」無「助」的解釋，戴望的解釋是對的。從本章的內容來看，子貢也只是想了解孔子的評價，並沒有要不要幫忙的意思。所以解作「讚許」是比較恰當的。
「怨」、皇侃解作「恨」，朱子解作「悔」。
伯夷和叔齊讓國和餓死首陽山的故事當時廣為流傳，我們在〈公冶長23〉也提到過。這裡強調的應該是兩人「讓國」之事，來對應衛國父子誰該繼位的問題，應該和「餓死」的部分無關。
可是為甚麼可以從「伯夷和叔齊」的「求仁得仁」得出「夫子不為也」呢？鄭玄早有解釋：「父子爭國，惡行也。孔子以伯夷、叔齊為賢且仁，故知不助衛君明矣！」結論就是子貢認為孔子不贊許蒯聵和出公輒這對父子爭位的行為。王夫之甚至認為孔子認為出公輒之立是不對的，應該向伯夷和叔齊一樣逃亡讓國。毛奇齡認為，伯夷和叔齊的「兄弟讓國」和蒯聵和出公輒的「父子爭國」情況不同，當讓的應該是當父親的蒯聵而不是兒子出公輒。孔子說「父不父，子不子」(〈顏淵11〉)恐怕就是按指這件事。
可是，子貢為什麼不直接問呢？朱子認為子貢不直接斥責衛君，而以伯夷和叔齊的情況發問，理由是「君子居世邦不非其大夫，況其君乎？」顯然這是當時的賓客之禮。
後來子路也問過類似的問題：「衛國國君請您幫忙治理國政，您的第一步工作是什麼？」孔子回答：「必也正名乎！」(〈子路3〉)這樣的答案大概也和衛國這種父子爭國的局面有關吧！
孔子在衛國發生了不少值得一提的事：他讚揚衛公子荊不求住房美善，夠用就好(〈子路8〉)；他剛到衛國，看到人口富庶，不禁讚嘆。然後告知弟子之後要再努力的方向就是「讓大家都富起來」﹝富之﹞和「讓大家都文明起來」﹝教之﹞(〈子路9〉)；他也曾經在旅居衛國時擊磬發抒有志難伸的心情(〈憲問39〉)；他對衛靈公無道卻不亡國也有獨到的看法：因為還有一幫賢臣輔佐而且他也懂得尊賢(〈憲問19〉和《說苑》〈尊賢17〉)；衛靈公想請教孔子打仗的事，孔子推說「不知道，沒學過」(〈衛靈公1〉)。孔子的兒媳婦後來也是在衛國過世的(《禮記》〈檀弓上79〉和《禮記》〈檀弓下198〉)。孔子還說過「魯、衛之政，兄弟也。」(〈子路7〉)孔子對衛國的感情是很深的。
話說回來，孔子到底認為這兩位衛君誰該當位呢？也許欽命的兒子該讓給逃走的父親，這樣才符合「父父子子」的家庭倫理？還是逃走的父親該讓給欽定的兒子，畢竟這是前任﹝自己的父親﹞的授命？還是父子倆該像伯夷和叔齊一樣都爭相讓國，讓真正賢能的人﹝譬如說孔子﹞來當國呢？
歷史沒有發生的事情，我們只能想像。
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附錄
〈公冶長23〉子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
〈顏淵11〉齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
〈子路3〉子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〈子路8〉子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」
〈子路9〉子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
〈憲問39〉子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」
〈憲問19〉子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」
《說苑》〈權謀23〉衛靈公襜被以與婦人遊，子貢見公。公曰：「衛其亡乎？」對曰：「昔者夏桀，殷紂不任其過故亡；成湯、文武知任其過故興，衛奚其亡也？」
〈衛靈公1〉衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
《說苑》〈正理5〉衛靈公謂孔子曰：「有語寡人為國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣，其可乎？」孔子曰：「可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，亦知得之人；所謂不出於環堵之室而知天下者，知反之己者也。」
《孔子家語》〈賢君10〉衛靈公問於孔子曰：「有語寡人曰：有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？」孔子曰：「其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知及己之謂也。」
《說苑》〈尊賢17〉魯哀公問於孔子曰：「當今之時，君子誰賢？」對曰：「衛靈公。」公曰：「吾聞之，其閨門之內，姑姐妹無別。」對曰：「臣觀於朝廷，未觀於堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王材，國有賢人，必進而任之，無不達也；不能達，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進而治之，無不濟也，而靈公說之。史鰌去衛，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史鰌之入也而後入，臣是以知其賢也。」
〈子張22〉衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
《禮記》〈檀弓上79〉子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！」
《禮記》〈檀弓下198〉子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣，吾過矣。」遂哭於他室。
〈子路7〉子曰：「魯衛之政，兄弟也。」
