〈述而13〉子之所慎：齊，戰，疾。
這章是弟子描述孔子日常生活的行為。孔子並沒有針對這三件事情說教，所以算是屬於孔子的身教，其實應該收在〈鄉黨〉篇。
孔子平常所敬謹從事的有三樣事情：齋祭、打仗和疾病。
「慎」，《說文》說是「謹也」，就是思慮周到，小心翼翼。
「齊」有的就讀作「其」，皇侃說是「先祭之名也」，因為在祭祀之前，要「先散齊七日，致齊三日也」。齊就是「人心有欲散漫不齊，故將接神，先自寧靜、變食、遷坐以自齊潔也。時人慢神，故於齊不慎，而孔子慎之也。」有的讀作「齋」，就是「齋」祭。
「戰」、皇侃解釋是「兩刃相交，性命俄頃。身體髮膚，彌宜全重。時多暴虎，不避毀傷，惟孔子慎之」，指的不只是打仗，還包括和猛獸的生存鬥爭。
「疾」、皇侃解釋是「宜將養制節飲食。以時人不慎，而孔子慎之也。」看起來也是現在人重視的「食品安全」問題。
皇侃以後的注解大致都不出這種解釋的框架。朱子特別強調「戰則眾之死生、國之存亡繫焉；疾又無深知所以死生存亡者，皆不可以不謹也。」
〈鄉黨〉篇對於孔子的「齊」行有比較多描述：在「齊祭」，要穿特別的衣服，用布做的「明衣」，而且吃飯要「變食」(和平常的不同)，還要「居必遷坐」(更換經常坐的地方)。另外《禮記》中也有不少關於「齊」的規定，特別強調「齊明盛服」(《禮記》〈中庸16〉和《禮記》〈中庸21〉)和「齊莊中正」(《禮記》〈中庸32〉)，主要是在心態和服裝上的自尊自重。現在許多人都把「齋」想成「吃素」，這應該不是孔子的原意。
《論語》中直接講到「戰」章節只有〈子路30〉的「以不教民戰，是謂棄之。」不過，孔子也積極的認為應該教老百姓備戰，不過時間要相當長：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」(〈子路29〉)衛靈公曾經請教過孔子有關打仗的事，孔子回答說：「我沒學過。」(〈衛靈公1〉)這也是他對於打仗的事很謹慎的表現。
至於「疾」，孔子提醒過孟武伯問孝時說：「父母唯其疾之憂。」(〈為政6〉)這是個人身體上的病痛。孔子也注意探病的禮節(〈雍也10〉和〈鄉黨13〉)，甚至在他不想見的人來訪時，他竟然稱病不出，然後又在客人要走之際，彈琴讓對方知道他其實沒病(〈陽貨20〉)。這也是他謹慎運用「疾」的事例。不過，更重要的，孔子更重是人格上的「疾」：他認為古代人有三種人格缺陷，當代人的人格缺陷則不同：古代人的狂是放肆，當代人的狂是放蕩；古代人的有所不為是注重自己的廉潔，當代人是強調自己對社會的憤怒；古代人的愚是直白，當代人的愚是﹝認為自己比別人聰明而﹞要詐騙別人。」(〈陽貨16〉)
孔子還有一種謹慎對待的「疾」：「君子疾沒世而名不稱焉。」(〈衛靈公20〉)孔子死後被稱為「聖人」，這是孔子生前一直汲汲避免的「高帽子」。這也是孔子小心謹慎的事。
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附錄
〈鄉黨7〉齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
〈鄉黨8〉食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
《禮記》〈曲禮上4〉若夫，坐如尸，立如齊。
《禮記》〈曲禮上63〉齊者不樂不吊。
《禮記》〈祭統6〉及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。
《禮記》〈中庸16〉子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。」
《禮記》〈中庸21〉子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
《禮記》〈中庸32〉唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
〈衛靈公1〉衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
〈子路29〉子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
〈子路30〉子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
〈為政6〉孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
〈雍也10〉伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
〈泰伯3〉曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
〈泰伯3〉曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
〈鄉黨13〉君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
〈陽貨16〉子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
〈陽貨20〉孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。
〈衛靈公20〉子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
