〈雍也19〉子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
這章因為句法結構不對稱，而意思也好像是對舉，所以句義相對比較容易理解，可是句法好像有問題。
﹝有的﹞人正直地生活著，﹝逆來順受﹞，﹝有的人﹞迷迷糊糊地過日子，只求能僥倖趨吉避凶。
皇侃對整句的解釋是：「人得全生居世者，必由直行故也…生即由直，若有誣罔之人亦得生世者，是獲幸而免死耳。」以後的邢昺和朱子大概也都是遵循這樣的解釋。
如果第一句「人之生也直」沒錯，第二句似乎應該是「人之生也罔」；如果第二句句法沒錯，第一句應該是「直之生也」之後來有一句對應下句的「幸而免」才是。
整句的意思關鍵在於「生」是指什麼？前一章我們提過「生」的諸多含義。如果是「生性」，似乎可以說明第一句﹝人的生性是正直的﹞，可是卻說不通第二句﹝罔的生性是僥倖躲過的﹞。似乎作「生活」解比較恰當。
比較沒問題的是此章中「直」和「罔」是相對的。「直」如果是「正直」，「罔」就是「不正直」。不正直的人碰到事情只求能自己能僥倖免難，正直的人無論碰到好事壞事都會逆來順受，坦然接受命運的挑戰而不求僥倖逃避。這也呼應著「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」(〈述而37〉)、「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」(〈里仁5〉)
比較值得注意的古注是劉寶楠。他將「直」解釋為「誠」，而「誠者、內不自欺，外不欺人。」《論語》幾乎沒談到「誠」，而《中庸》卻是以「誠」為中心，劉寶楠的說法可以連接兩本書的斷裂處。劉寶楠也引到鄭玄的說法，認為「人之生也直」是「性善說」，「罔之生」便是告子的「性惡說」。我覺得孔子對於「(人)性」只說到「性相近也，習相遠也」(〈陽貨2〉)，並沒有善惡之別，所以這樣的解釋是不恰當的。
毓老師將「人之生也直」和《易經》結合起來說，認為「直」並非「正直」，而是「人受天命而生」，「天命流行，人秉天道而生，各正性命，各直道而生。」也正因為如此，所以「人才能盡性，贊天地化育，與天地相參」。相形之下，「罔之生」就是「不能直道而生」，這就是以「罔道生存，不受災難，那是僥倖。」(許仁圖《子曰論語》上冊，第301頁)這和〈中庸〉開頭所說的「天命之謂性」是同樣的意思。可是我覺得這將前半句解釋的很好，後半句就落空了：既然「人秉天命而生」，而且「人之生也直」，怎麼還會有「罔之生」？
這裡毓老師把「直」提到天人相與的境界，和我在〈公冶長24〉的舉證「直並不是高階道德」的解釋不同。師生境界不同，並非只有孔門如此。知我罪我，請以證據為憑。
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附錄
〈為政19〉哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
〈公冶長24〉子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
〈泰伯2〉子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
〈泰伯16〉子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
〈顏淵22〉樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
〈子路18〉葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
〈憲問34〉或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
〈衛靈公7〉子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
〈衛靈公25〉子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
〈季氏4〉孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈陽貨16〉子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
〈陽貨24〉子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
〈微子2〉柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」
〈為政15〉子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
〈雍也26〉宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
〈為政3〉子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
〈公冶長2〉子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
〈雍也16〉子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
〈泰伯3〉曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
〈陽貨21〉宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
〈述而37〉子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
〈里仁5〉子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
〈陽貨2〉子曰：「性相近也，習相遠也。」
