〈雍也30〉子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
《論語》中有七次弟子「問仁」，樊遲一人包辦其中三次(〈雍也22〉、〈顏淵22〉和〈子路19〉)，另外四次各是顏淵(〈顏淵1〉)、仲弓(冉雍)(〈顏淵2〉)、司馬牛(〈顏淵3〉)和子張(〈陽貨6〉)。這章子貢算是子貢問仁。
子貢問：「如果有君上﹝平時﹞可以對人民廣施恩惠，﹝災禍時﹞又能救濟人民，能這樣做的話，﹝這位君上﹞怎麼樣？可以稱得上是『仁』嗎？」孔子回答說：「這豈止稱得上是『仁』，應該可以稱得上是『聖』了吧！﹝我看﹞堯舜都做不到！被稱為仁者的人，自己要能在社會以禮立身，也希望別人能在社會上以禮立身，自己希望能在社會上守道傳道，也希望別人能在社會上守道傳道。從自己開始做起，﹝推己及人，﹞這就是實踐仁道的方法。」
「博」、朱子說是「廣也」。「濟」戴望說是「定」。「病」，一說是「猶患也」(皇侃)，一說是「心有所不足」(朱子)，一說是「猶憂也，憂其不能徧物。」(戴望)「立」、戴望說是「定」，劉寶楠說是「身能立道也」，其實就是「以禮立身」，講的是「修己」。「達」，戴望說是「通也」，劉寶楠說是「道可行諸人」，其實不如「質直而好義，察言而觀色，慮以下人」(〈顏淵20〉)等等「安人」措施來得完備。「方」、一說是「道也」(孔安國、皇侃)，一說是「術也」(朱子)，也可以說是行仁的開始或第一步。
這裡的「己立立人」和「己達達人」兩者，說的其實就是「修己安人」(〈憲問42〉)之道。如果再往上一個「修己以安百姓」(「百姓」是指當時的貴族，和現代當成「人民」的意義不同)的層次﹝也就是此章所說的「博施於民而能濟眾」﹞，也同樣是「堯舜做不到的事」。
簡單來說，孔子理想中的「仁者」不是自己好就好，也要讓別人跟自己一樣好。
孔子要告訴子貢的，也就是這麼一個簡單的道理。子貢恐怕是「知道」而沒能「行道」吧！
道理簡單，難在實踐而已。「子貢其猶病諸！」
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附錄
〈雍也22〉樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
〈顏淵3〉司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
〈顏淵22〉樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
〈子路19〉樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
〈陽貨6〉子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
〈憲問42〉子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
