〈述而11〉子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
這章有人把子路問話當成另外一章處理。其實當成一章的對照，師生之間的互動比較活潑有趣。除此之外，這章的主旨在講君上「用」「舍」時的自處之道，以及慮深通敏，才能成事。
孔子跟顏淵說：「君上聘用了就去行道，不見用就藏道於民。大概只有你和我有這樣的能耐吧！」子路﹝搶著﹞問：「那麼您要是帶兵打仗，又要帶誰呢？」孔子回答說：「那種只會用蠻力和老虎打架，不知危險就冒險渡河，那種不怕死的莽漢，我才不贊成呢！要帶就要帶上碰到事情會小心謹慎從事，而且事前會先謀畫好了才行事的人。」
何晏引用到孔安國的註解，但沒有特別標舉「用」和「舍」和政治領域有關。他只是一般性的說「言可行則行，可止則止，為我與顏淵同耳。」皇侃也只說是「時事宜可行或不宜行。」戴望的發揮比較特別：「行王政致太平，是謂行；作新王以俟後聖，是為臧﹝即「藏」﹞」。劉寶楠一語道破地說：「行、藏皆指道言。」可是都沒說出來這是君上「知用」或「不用」。當時只有君王知用與否，才有行道或藏道可言。
這章是「用」「舍」並舉，之前在〈雍也6〉也出現過：子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」在《論語》中，「用」常有「被君上賞識而知用」的意思：孔子曾經誇下海口，如果有人知用我，三月就可以見到成效﹝百日維新﹞，一年就會有成就(〈子路10〉)；他也說：「如果有人知用我，我難道還會只想著為東周服務嗎？」(〈陽貨5〉)可是齊景公卻說「吾老矣！不能用也！」(〈微子3〉)。毛遂自薦，投效無門，也不自卑，轉而「藏道於民」。
其他時候就說是個人的「達」和「窮」：孔子和弟子「在陳絕糧」的時候，孔子就勉勵失志的弟子：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」(〈衛靈公2〉)。「窮」不是「沒錢」，就是這裡所謂的「舍」，也就是「不為君上所用」。有時也用「隱居」來說：「隱居以求其志」(〈季氏11〉)和「隱居放言」(〈季氏11〉)，都不是因為「人不知」就躲起來搞頹廢，而是積極地蓄積正能量，藏道於民，待時而動。「達」則是「質直而好義，察言而觀色，慮以下人」，還是做著「修己安人」的事，而不是讓自己親朋好有跟著自己的發達而雞犬升天。
孔子的私淑弟子孟子後來說：「窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」(《孟子》〈盡心上9〉)很能發揮孔子在本章所說的精神。
另外一個部分是有關子路的。子路聽完孔子誇獎小學弟，心生不滿，想到自己跟隨孔子這麼多年，好歹也是孔子身邊最重要的保鑣。所以就用假設性問題問孔子。結果被孔子潑了一盆冷水。
這裡出現一個一語雙關的「與」字。在誇獎顏淵的時候說過：「為我與爾有是夫！」這個「與」字有三種說法：一是「及」；一是「謀」(呼應後面的「好謀而成」)；一是「許」(贊成或讚美)。這裡子路說的「則誰與」的「與」是「帶著」、「參與」的地四種意思。孔子回答的「吾不與也」則是「贊同」的意思。一字多義，在各國語言中，並不罕見。這種字義的轉換也是幽默的最佳來源。
「暴虎」就是「徒手打老虎」，後來「武松打虎」就是這裡孔子不贊同的危險行為。「馮河」的「馮」要念成「平」，是不坐船渡過大河，也是孔子不贊成的危及生命的行為。子路還沾沾自喜，自以為是「見義勇為」而「死而無悔」，讓孔子當頭棒喝，說出「無不與也」﹝我絕不贊成這樣有勇無謀的事！﹞
朱子說「懼、謂敬其事」；「成、謂成其謀」。其實「臨事而懼」就是事前戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不是怕事而嚇到不敢動手去做；「好謀而成」事前有充分的規劃準備，而不是甚麼都沒準備就匆忙上陣，這些「有勇無謀」的事情，還需要論成敗嗎？
現代社會，網路便利，言論自由或者由政府管，或者由自己自律。人人都可以在網路上行道，完全不用藏，真要藏也藏不住。在這樣的情況下，恐怕更重要的就是孔子教誨子路的話：「臨事而懼，好謀而成！」
慎始成終！
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附錄
〈雍也6〉子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
〈子路10〉子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」
〈陽貨5〉公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」
〈微子3〉齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
〈衛靈公2〉在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
〈季氏11〉孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
〈微子8〉逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
《孟子》〈盡心上9〉士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
《說苑》〈雜言5〉舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利於天下。
