〈述而10〉子於是日，哭則不歌。
有人主張這章要連著上章一起，甚至皇侃的版本將兩章合成一章。
如果連上章讀，這章就還是在「弔喪之日」的脈絡下。如果就一般情況而言，表達的就是孔子的情緒以及禮的規定，都不在「哭」和「歌」的兩個「悲」「喜」極端擺盪。
「是日」有兩種解釋：何晏就雲淡風輕地說「一日之中」，並沒有特別說喪禮；皇侃說「即弔赴之日」，邢昺說是「聞喪之日」。
因為對於「是日」的解釋不同，「哭」也就有不同的意義：朱子特別明指為「吊哭」；其餘則認為是一般的哭。
當時的喪禮顯然是不「歌」的(《禮記》〈曲禮上67〉)，此外，「望柩不歌」、「不巷歌」、「適墓不歌」，以及「哭日不歌」。
「歌」和「哭」對舉，前者是值得高興的事，後者則是悲哀的事(《荀子》〈解蔽3〉和《淮南子》〈脩務訓5〉)。
人的喜怒哀樂是內心的情緒，這些情緒都要配合外在的禮節，這樣才是孔子認為符應「天地萬物合一」的「性命道合一」(《禮記》〈中庸1〉)的最高境界。
____________________________________________________________
附錄
《禮記》〈曲禮上67〉適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌。哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟涂潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆；介胄，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。
《荀子》〈解蔽3〉生則天下歌，死則四海哭。
《淮南子》〈脩務訓5〉夫歌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。
《禮記》〈中庸1〉天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
