〈述而16〉子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
這章也是孔子的自述，他強調自己樂於求道，不在乎富貴。
孔子說：「有得吃喝就好，差一點沒關係；有得睡就好，拿手臂當枕頭也沒關係，我樂的是求道傳道，吃住都無所謂。如果是不經過正當手段獲得的財富和地位，對我來說就像天上的浮雲。」
這章的字義都很簡單：「飯疏食」是「吃粗食」。「飲水」是「飲生水」。「曲肱」是「彎著手臂(胳膊)」。
這章和《論語》得其他章節也有相互呼應之處。皇侃說：「飯疏食飲水」就是〈學而12〉說的「食無求飽」；「曲肱而枕之」就是同章所說的「居無求安」。這章也和孔子誇獎顏回的部分大部分雷同：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」(〈雍也11〉)可見顏淵真是一個「具體而微」的孔子。孔子不在乎吃住，甚至還會到「發憤忘食，樂以忘憂」(〈述而19〉)的地步。這都是他主張的「君子謀道不謀食」(〈衛靈公32〉)的具體實踐。
孔子不追求物質生活上的富足，連帶對於世俗的榮華富貴也不在乎。可是他並沒有討厭有地位和有財富，只是他不追求不義而得的財富和地位，地位和富貴都是天上的浮雲。這裡的關鍵是「義」。
這裡的「義」是孔子最高的一種道德判斷。他強調對天下事的判斷都要以「義」為依歸(〈述而19〉)。君子應該「義以為質」(〈衛靈公18〉)，不管是「見利」或「見得」都要「思義」(〈憲問12〉、〈季氏10〉和〈子張1〉)。他不是不食人間煙火的人，當然知道富貴是人人念茲在茲的兩樣寶(〈里仁5〉)。可是大家都要，都不遵守遊戲規則來取得，就變成奪取，到頭來，誰也得不到好處。所以得富貴要有「道」，也要有「義」這樣的道德來約束。後來文天祥在〈正氣歌〉裡說的「道義為之根」也是源自孔子此處的思想。
可惜後來人在解這一段的時候，好像都把孔子當成「恨富」的始祖。孔子要的「富貴」，不是他個人或任何個人的富貴，他要得是全民的富貴，特別是有倫理規範的競爭或競合﹝有「道」和「義」約束的﹞而求得的富貴。也許可以這麼說：「獨富貴不如眾富貴」。這樣一來，富貴的浮雲，就能替我們遮去人世間許多類似炙烈陽光所造成的直接傷害。
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附錄
〈學而14〉子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
〈雍也11〉子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
〈述而19〉葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
〈衛靈公32〉子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
〈里仁10〉子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
〈述而3〉子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
〈憲問12〉子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
〈衛靈公18〉子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
〈季氏10〉孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
〈陽貨23〉子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
〈子張1〉子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
〈里仁5〉子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
〈述而12〉子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
〈泰伯13〉子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
〈顏淵5〉司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
