〈述而5〉子曰：「甚矣！吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
本章應該是孔子晚年的自述。有一斷句法是「甚矣！為衰也久矣！吾不復夢見周公」，意思沒差。
一般的解釋大概都是這樣的：孔子﹝感歎地﹞說：「我真是年紀大了身體不行了！我已經很久都沒夢見我的偶像周公了！」
孔安國最早的見解是「孔子老衰，不復夢見周公，明盛時夢見周公，欲行其道也。」邢昺和朱子都附和。有人卻不同意這種說法，認為孔子此說是在感傷周朝的禮樂崩壞，所以才說「不夢」(皇侃引李充的說法)。所以「衰」有「身衰」和「道衰」兩種說法。
我們在〈八佾14〉說過毓老師承繼公羊學的傳統，認為這是孔子思想的「三變」：早期「信而好古」，以周朝禮樂制度為理想，讚美「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」(〈八佾14〉)；本章則是孔子的思想轉型期，開始拋棄原先的想法，而準備創生自己的理想，才說出不以自己的偶想周公為夢想；最後，孔子堅定了自己的「禮運大同世界」，大膽說出「吾其為東周乎？」(我的理想難道還是效法東周嗎？﹝潛台詞是：「我要創發新的禮運大同世界。」﹞)周公也變成孔子口中的「小康六君子」(《禮記》〈禮運2〉)之一，離「大同」還有一段很遠的距離。
一般人都把「夢周公」當成「想睡覺」的美稱。明朝晚期馮夢龍在《笑府》一書中就蒐羅到和此有關的一則名為〈晝寢〉的笑話：「一師晝寢，及醒，謬言曰：『我乃夢周公也。』明晝，其徒効之。師以界方擊醒，曰：『汝何得如此？』徒曰：『亦往見周公耳。』師曰：『周公何語？』答曰：『周公說昨日並不曾會尊師。』」
一個應該嚴肅思考的問題是：周公到底為什麼是孔子早期的偶像？
簡單說，大概有幾點：
首先、周公制禮作樂，讓周初的政治和社會，井然有序。這是讓身處禮樂崩壞時代的孔子非常羨慕嚮往的。
其次、周公的為人「素位而行﹝謹守本分，思不出其位﹞」、「禮賢下士」、「不驕不吝」(〈泰伯11〉)：周公在武王死後，輔相年幼的成王，雖然他當時的權力大到可以「取而代之」，可是他並沒有像傳言所說的「要不利於成王」。另外，他也為國求才若渴(《荀子》〈堯問3〉)，有賢人來訪，就算是在洗頭，他也會把頭髮挽起來馬上出來接見，就算是正在吃飯，也會把飯吐出來，馬上接見，絲毫不趕怠慢。他特別囑咐過他的兒子伯禽，千萬不要因為自己被封於魯就驕傲起來，看不起賢能的人(《說苑》〈敬慎2〉和《韓詩外傳》〈卷三31〉)。
接著，周公的治理之道是「親親尊賢」，而不是姜太公的「舉賢賞功」(《韓詩外傳》〈卷十25〉)。
還有、周公也教導成王「桐葉封虞」是要實踐的諾言，讓成王學到「君無戲言」的治道(《荀子》〈君道11〉)。而且他還教導成王「父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。」( 《禮記》〈文王世子4〉)。
這些理念孔子在《論語》的許多章節中都有呼應。
當然，孔子不再夢見周公，指是不以周公的「小康」為理想，這種「私天下」的理想已經被孔子後來的「公天下」大同理想給取代了。
中國在唐朝以前，周公和孔子一起被祭祀，後來周公的地位就越來越低，孔子的歷史地位反而逆轉勝出。在山東曲阜有孔廟和周公廟，可是後者也不如前者有人望。
孔子的公天下思想應該也會勝出吧！可是，很多人也好久都夢不到孔子了！
天外飛來一筆：孔子想的是「夢周公」；莊周想的是「夢蝴蝶」。到頭來，都還是「夢」。
____________________________________________________________
附錄
〈八佾14〉子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
〈雍也24〉子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
〈陽貨5〉公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」
〈泰伯11〉子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
〈先進17〉季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
〈微子10〉周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
《孟子》〈公孫丑下18〉陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」王曰：「惡！是何言也？」曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」見孟子，問曰：「周公何人也？」曰：「古聖人也。」曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」曰：「然。」曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
《孟子》〈滕文公下14〉昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。
《禮記》〈文王世子4〉成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
《禮記》〈禮運2〉今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
《禮記》〈明堂位2〉昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下；六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服；七年，致政於成王；成王以周公為有勛勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公天以子之禮樂。
《荀子》〈儒效17〉客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」
《荀子》〈堯問3〉伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎？」對曰：「其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德已。」周公曰：「嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越踰不見士。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。」
《荀子》〈君道11〉成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪，而授唐叔虞曰：「余以此封汝。」唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：「天子封虞耶？」成王曰：「余一與虞戲也。」周公對曰：「臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。
《說苑》〈政理38〉延陵季子游於晉，入其境曰：「嘻，暴哉國乎！」入其都曰：「嘻，力屈哉，國乎！」立其朝曰：「嘻，亂哉國乎！」從者曰：「夫子之入境未久也，何其名之不疑也？」延陵季子曰：「然，吾入其境田畝荒穢而不休，雜增崇高，吾是以知其國之暴也。吾入其都，新室惡而故室美，新牆卑而故牆高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能視而不下問，其臣善伐而不上諫，吾是以知其國之亂也。齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽，伯禽與太公俱受封，而各之國三年，太公來朝，周公問曰：「何治之疾也？」對曰：「尊賢，先疏後親，先義後仁也。」此霸者之跡也。周公曰：「太公之澤及五世。」五年伯禽來朝，周公問曰：「何治之難？」對曰：「親親者，先內後外，先仁後義也。」此王者之跡也。周公曰：「魯之澤及十世。」故魯有王跡者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也；齊之所以不如魯也，太公之賢不如伯禽也。
《說苑》〈敬慎2〉昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：「去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故《易》曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。《易》曰：『謙亨，君子有終吉。』《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。」
《韓詩外傳》〈卷三31〉周公踐天子之位，七年，布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進善者百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：「往矣！子無以魯國驕士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下，亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者、皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也；不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也；可不慎歟！故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者、天道然也。《易》曰：『謙、亨、君子有終、吉。』《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』誡之哉！其無以魯國驕士也。」傳曰：子路盛服以見孔子。孔子曰：「由、疏疏者何也？昔者、江於汶，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其眾川之多歟！今汝衣服其盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉！」子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰：「由志之，吾語女；夫慎於言者不譁，慎於行者不伐。色知而有長者、小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且仁，又何加哉！」《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
《說苑》〈指武16〉武王將伐紂。召太公望而問之曰：「吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？」太公對曰：「有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣；以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也。」武王曰：「善。」乃召周公而問焉，曰：「天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？」周公對曰：「殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？」武王忿然曰：「汝言有說乎？」周公對曰：「臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？」武王曰：「善。」乃起眾舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：「誰之玉也？」曰：「諸侯之玉。」即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：「武王廉於財矣。」入室見女，曰：「誰之女也？」曰：「諸侯之女也。」即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：「武王廉於色也。」於是發巨橋之粟，散鹿臺之財金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者，咸謂武王行義於天下，豈不大哉？
《韓詩外傳》〈卷十25〉昔者、太公望周公旦受封而見，太公問周公何以治魯？周公曰：「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣。」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢賞功。」周公曰：「後世必有劫殺之君矣。」後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。猶此觀之，聖人能知微矣。《詩》曰：「惟此聖人，瞻言百里。」
