〈雍也18〉子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
這章講的是文和質以及兩者和君子的關係。這裡有兩個對舉的觀念：「質」和「文」一對；「野」和「史」一對。可是這樣看似的對立，孔子認為在君子人身上可以獲得一種「最適的融合」或「統一」。
孔子說：「﹝一個人的﹞先天本性超過後天修為就是粗野；後天修為超過了先天本性就是矯飾。先天本性和後天修為最適的配置才是君子。」
「質」，皇侃說是「實也」；戴望說是「質性」；劉寶楠說是「本也」；蔣伯潛說是「本質」；黃懷信說是「質樸」。這應該就是「天生的本質或本性」。「勝」，皇侃說是「多也」，就是「超過」。「文」，皇侃說是「華也」；戴望說是「儀貌」；蔣伯潛說是「文采」；黃懷信說是「斯文」；我覺得可以解釋成「後天接受教育的結果」。「野」，古注都說是「野人」，是「鄙略」的意思；黃懷信說是「粗野，野人氣」；《禮記》〈仲尼燕居1〉「敬而不中禮，謂之野。」「史」，皇侃說是「記書史也。」皇侃認為「史書多虛華無實，妄語欺詐，言人若為事多是少實則如書史也。」朱子的想法略同：「史掌文書，多聞習事，而誠或不足也。」戴望則認為是「祝史」(巫師)，解釋也差不多：「唯司威儀，誠敬非其事也。」黃懷信說是「史官、書生也，指書生氣。」「彬彬」，包咸、皇侃和邢昺都說是「文質相半貌」，朱子說是「猶班班，物相雜而適均之貌」；我覺得可以解釋成採取一個「文質」有適合當下情境(適「時」)的中庸之道。
「君子」，眾多古注中只有劉寶楠有說明：「君子者，所以用中而達之天下者也。古稱天子、諸侯、卿大夫、士，皆曰君子。君者、群也，言群下之所歸心也。子者，男子之稱也。非有位而稱君子者，以其人有道德，可任在位也。此文『君子』，專指卿大夫、士。」他還特別提到其他篇章的話：『下篇云：『後進於禮樂，君子也。』『君子質而已矣，何以文為？』皆就有位者言之。當時君子非質勝文，即文勝質，其名雖稱君子，其實則曰野，曰史而已。夫子為之正其名，究其義，曰『文質彬彬，然後君子』言非文質備，無以為君子矣！其無以為君子者，以君子必用中於民。若文質偏勝，無以示民，民無所效法，而何以為稱其位哉？」
《論語》中有一段有關「質」和「文」的討論：子貢說「文猶質也，質猶文也。」(〈顏淵8〉)子貢的意思似乎認為「文質不分」，和這裡的「文質彬彬」強調的「文質交融」說法略有不同。從「和而不同」(〈子路23〉)的觀點看，子貢似乎認為兩著是「同」，孔子認為兩者是「和」。師生境界，高下立判。
「質」和「文」可以從「先天」或「後天」，也可以從「本」和「末」、或是「內」和「外」、或是「裡」和「表」、「真實」和「虛假」、或是「基礎」和「上層建築」來當成比方。不管怎麼對比，可以確定的是「文質彬彬」是一種〈中庸1〉所說的「性－道－教」三位一體的狀態，也是「中和」狀態。簡單說就是一種「合乎禮」的狀態。我們現在說「彬彬有禮」很恰當地抓住了孔子在這章的想法。如果「質文失衡」的「野」或「史」，都是需要改正的狀態。
毓老師寫過一幅對聯就用到「質」和「文」兩個字：
以夏學奧質
尋拯世真文
這句話雖然和我這裡對「質」和「文」的解釋不同，但是可以確定的是要謹守著「文質彬彬」的準則，以及以夏學拯世的目標。至於在傳揚夏學以及以夏學拯世的做法上，這裡沒明說，恐怕就是師門弟子隨著自己得根器和願力去努力了！我曾經將此對聯的首字嵌入了「奉」和「元」兩字：
奉夏學奧質
元拯世真文
也聽過一位學長把第二句的「尋」改成「行」，似乎意義更上層樓。
附帶一提：毓老師所謂的「夏學」，超越了一般人所說的「孔學」、「儒學」或「國學」﹝傳統說法都有局限性，無法包容當代社會和世界的多元性並存﹞，是一種包含著這些傳統稱呼之外各種有助於人類整體生態、眾生、生活、生涯、生命、生存、生生不息的學問以及實踐。這是我個人的粗淺理解。
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附錄
〈學而6〉子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
〈八佾14〉子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
〈公冶長15〉子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
〈雍也27〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
〈述而25〉子以四教：文，行，忠，信。
〈述而33〉子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
〈子罕5〉子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
〈子罕11〉顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
〈顏淵8〉棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」
〈顏淵15〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
〈顏淵24〉曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
〈憲問12〉子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
〈憲問18〉公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣。」
〈衛靈公26〉子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！」
〈子張8〉子夏曰：「小人之過也必文。」
〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
〈衛靈公18〉子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
〈先進1〉子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
〈子路3〉子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
《禮記》〈仲尼燕居1〉敬而不中禮，謂之野。
《史記》〈孔子世家61〉孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。」
〈子路23〉子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
《禮記》〈中庸1〉天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
