〈雍也28〉子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
這章記載《論語》中唯一一次出現的女人：「南子」，衛靈公的夫人，也有說是「寵姬」，朱子還加上「有淫行」三個字，形塑了後人對於這個女人的印象。
孔子拜見南子，子路對此很不高興。孔子發誓說：「我要是做了什麼和行道無關的事，就讓老天爺厭棄我吧！就讓老天爺厭棄我吧！」
這句看似簡單明聊的話，因為注釋家對「矢」、「否」和「厭」三個關鍵字的解釋不同，而產生一些歧義，特別是後面一句。
「矢」，從孔安國起到朱子都解釋成「誓也」，就是「﹝對天﹞發誓」；其他人則認為「老師沒有跟弟子發誓」的道理，所以解釋又不同：一說是「陳也」(蔡謨和韓愈)；一說是「指也」(《釋名》和劉寶楠)。
「否」的歧解有幾說：一說「不也」(《說文》、皇侃、邢昺)，或「不見也」(毛奇齡)；一說是「否泰的否」(韓愈)，說得是自己的「道不行於世」；一說是「不合於禮、不由於道也」(朱子)；一說是「鄙」(王充)，也就是說「我做的事情如果是鄙陋的」。
「厭」、一說是「塞也」(皇侃)；一說是「厭亂之厭」(韓愈)；一說是「棄」(邢昺)或「棄絕」(朱子)。怎麼說都是老天爺的懲罰。
這章沒講到故事的背景。《史記》〈孔子世家23〉就補上這個「史之闕文」：孔子到了衛國，住在蘧伯玉家。南子就以「四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見」為由，邀請孔子見面。孔子辭謝不成，才見了面。兩人在帷幕中相見，子路顯然沒有進去，不知發生什麼事，只聽到玉器碰撞的聲音。子路起疑了，質問孔子，孔子只雲淡風輕地說事「答禮而已」。子路不滿意這樣的解釋，顯出不高興的神態。孔子才做出這章的解釋。後來孔子還在衛國待了一個多月。有一天衛靈公和南子同車，宦官雍渠也坐在另一輛車上，也讓孔子同行，在衛國都城招搖過市。孔子就說了：「吾未見好德如好色者也。」覺得實在太無恥了，於是離開衛國。這裡並沒有記載南子的「淫行」。
南子的淫行的對象是〈雍也16〉出現過的「帥哥宋朝」。古人對這個「亂女」﹝還有一位伯姬﹞大加撻伐，可見於《列女傳》〈孽嬖〉〈衛二亂女1〉：南子和帥哥宋朝有姦情，被太子蒯聵知道，南子就在衛靈公面前謊稱「太子欲殺我」，靈公大怒，蒯聵逃往宋國。靈公死之後，蒯聵的兒子輒繼位，是為出公。這時另一個「亂女」衛伯姬，是蒯聵的姊姊，孔文子的妻子，孔悝的母親。孔悝在出公的朝廷當總管。文子卒，伯姬與孔氏之豎渾良夫有姦情。伯姬使良夫去找弟弟蒯聵，蒯聵曰：「你假如能讓我回國，事成之後我會重重賞賜你。」並且約定，事成之後會將自己的姊姊嫁給良夫為妻。良夫很高興，就回報給伯姬。良夫就和蒯聵住進孔氏之圃。傍晚時分，二人換衣出門，伯姬將兒子孔悝關在廁所，威脅要訂盟。蒯聵的兒子出公輒逃往魯國，子路就死在這次的動亂中。蒯聵因此取代了兒子的王位，是為莊公。也因此殺了衛靈公夫人南子，又殺渾良夫。報了當初的仇。這就是南子後來的下場。宮廷故事之亂，很難讓人一次看懂。孔子會痛心疾首，完全可以瞭解。
有人很難想像孔子會去求見這樣的「惡女」，所以古代的注釋家從何晏開始就想替孔子開脫，認為孔子的意圖是要藉由南子去說服衛靈公能行治道。這也是有些人把〈八佾13〉王孫賈的「與其媚於奧，寧媚於竈」解釋成「要走我這條路來打通關節，還是走南子那條路」的原因吧？可是，難道不會只是一場外交禮儀而已嗎？孔子知禮，國君夫人召見，無法推辭，就去拜見，就這樣啊？
這章根本沒說到孔子到底跟南子說了些什麼。子路不高興的原因也沒說。本章的下半句只是孔子為了「別讓子路不高興」所做的澄清。如果孔子這番話不是能服人的解釋，那麼真正能讓人心服口服的解釋又是什麼呢？真是個無端的風波啊！
從現在性別平等的觀點看，我覺得這些都反映了古人以「男性中心觀」對於「女人干政」的的道德厭惡。可是這樣的情況，難道不是男人造成的嗎？
另外提一下一段近代史的故事：1929年曲阜第二師範中學學生原先準備將林語堂的「子見南子」話劇搬上舞台演出，沒想到竟然引起喧然大波，最後因為污衊聖人的原因，戲沒演成，校長還因此下了台。
（小編按：林語堂先生的話劇風波可以參考一下此網址（請點閱）
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附錄
《孔子家語》〈七十二弟子解29〉衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，遊過市，孔子恥之。顏刻曰：「夫子何恥之？」孔子曰：「《詩》云：『覯爾新婚，以慰我心。』」乃歎曰：「吾未見好德如好色者也。」
《史記》〈孔子世家23〉去即過蒲。月餘，反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：「四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。」孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：「吾鄉為弗見，見之禮答焉。」子路不說。孔子矢之曰：「予所不者，天厭之！天厭之！」居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：「吾未見好德如好色者也。」於是醜之，去衛，過曹。是歲，魯定公卒。
〈雍也16〉子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
《論衡》〈問孔32〉孔子見南子，子路不悅。子曰：「予所鄙者，天厭之！天厭之！」南子、衛靈公夫人也，聘孔子，子路不說，謂孔子淫亂也。孔子解之曰：「我所為鄙陋者，天厭殺我！」至誠自誓，不負子路也。
《史記》〈仲尼弟子列傳29〉初，衛靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：「亡人太子之子輒在。」於是衛立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛城門，謂子路曰：「出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。」子路曰：「食其食者不避其難。」子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：「君焉用孔悝？請得而殺之。」蕢聵弗聽。於是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：「君子死而冠不免。」遂結纓而死。
《列女傳》〈孽嬖〉〈衛二亂女1〉衛二亂女者，南子及衛伯姬也。南子者，宋女衛靈公之夫人，通於宋子朝，太子蒯聵知而惡之，南子讒太子於靈公曰：「太子欲殺我。」靈公大怒蒯聵，蒯聵奔宋。靈公薨，蒯聵之子輒立，是為出公。衛伯姬者，蒯聵之姊也，孔文子之妻，孔悝之母也。悝相出公。文子卒，姬與孔氏之豎渾良夫淫。姬使良夫於蒯聵，蒯聵曰：「子苟能內我於國，報子以乘軒，免子三死。」與盟，許以姬為良夫妻。良夫喜，以告姬，姬大悅，良夫乃與蒯聵入舍孔氏之圃。昏時二人蒙衣而乘，遂入至姬所。已食，姬杖戈先太子與五介冑之士，迫其子悝於廁，強盟之。出公奔魯，子路死之，蒯聵遂立，是為莊公。殺夫人南子，又殺渾良夫。莊公以戎州之亂，又出奔，四年而出公復入。將入，大夫殺孔悝之母而迎公。二女為亂五世，至悼公而後定。《詩》云：「相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？」此之謂也。頌曰：南子惑淫，宋朝是親，譖彼蒯聵，使之出奔，悝母亦嬖，出入兩君，二亂交錯，咸以滅身。
〈八佾13〉王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
