〈述而4〉子之燕居，申申如也，夭夭如也。
這章是弟子描繪孔子休閒時候的神態。皇侃說是「明孔子居處有禮」。
「燕居」是「退朝而居」(皇侃)、或是「閒暇無事之時」(朱子)，或說是「閒坐」(黃式三和黃懷信)。
「申申」和「夭夭」有兩詞當成一樣的意思，「和舒之貌」(馬融)；有分別解釋的：「申申」當成「心和也」(皇侃)、或「狀其躬之直」(黃式三)，或「言其敬」(劉寶楠)、或指直著上身(黃懷信)；「夭夭」當成「貌舒也」(皇侃)，或「狀其躬之稍俯也」(黃式三)，或「言其和」(劉寶楠)，或屈著下身(黃懷信)。「如」是形容詞，就是「的樣子」。
總結兩種解釋：一種是形容孔子平日在家舒坦的樣子，一種則形容他在閒坐時候的樣子。我覺得第一種解釋比較有點道理。
《論語》的第十篇〈鄉黨〉都是弟子平時觀察孔子日常生活起居的樣子。這章以及其他描述孔子行為的章節似乎也應該併入其中才是。
這章短短幾個字，完全沒有任何故事。可是在先秦兩漢的文獻中，有關「孔子燕居」的故事還蠻值得介紹一下，請注意，這個故事並沒有「申申如也」和「夭夭如也」：
有一次「孔子燕居」，剛好子貢在旁侍候著，就說了：「弟子服侍老師這麼多年，盡心盡力，學問也沒法再進步了，想休息﹝休學﹞一下！」孔子就順著問：「你想休息哪一方面呢？」子貢回答說：「我不想再事君了！」孔子說：「《詩經》上說：『他早晚都不懈怠，就為了服侍君上一個人。』這是不容易的事，怎麼能說休息就休息呢！」子貢又說：「我不想再侍奉父親了！」孔子又回答說：「《詩經》上說：『孝子永遠不會窮盡，將來賜你好福氣。』這是不容易的事，怎麼能說休息就休息呢？」子貢接著說：「我不想在服侍兄弟了！」孔子又回答說：「《詩經》上說：『老婆孩子歡樂和諧，像琴瑟一樣；兄弟也該團結和睦，和樂而且盡興。』這是不容易的事，怎麼能說休息就休息呢？」子貢又說：「我不想耕田！」孔子就說：「《詩經》上說：『白天去割茅草，晚上搓絞繩索，急急登上屋頂覆蓋，不久就要開始播種百穀。』這是不容易的事，怎麼能說休息就休息呢？」子貢絕望地說道：『君子難道沒有休息的時候嗎？」孔子回答說：「到了棺材蓋上的那一天才停止播種，這樣才知道時間過得很快的，這才是君子休息的時候。所以說，學問是沒有停止的時候，蓋棺才停。《詩經》上說：『日將月就』說的就是學。」(《韓詩外傳》〈卷八24〉和《孔子家語》〈困誓1〉)，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』
另外，《禮記》各有〈仲尼燕居〉和〈孔子閑居〉﹝篇幅太長，就不在此詳述﹞，都是孔子在教誨弟子，而不是此章所說的「申申如也」及「夭夭如也」。
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附錄
《禮記》〈仲尼燕居1〉仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」
《韓詩外傳》〈卷八24〉孔子燕居，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉：」子曰：「賜也，欲焉休乎？」曰：「賜欲休於事君。」孔子曰：「《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人。』為之若此其不易也，若之何其休也！」曰：「賜休於事父。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』為之若此其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於事兄弟。」孔子曰：「《詩》云：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。』為之若此其不易也，如之何其休也！」曰：「賜欲休於耕田。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』為之若此其不易也，若之何其休也。」子貢曰：「君子亦有休乎？」孔子曰：「闔棺兮乃止播耳，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。故學而不已，闔棺乃止。」《詩》曰：「日就月將。」言學者也。
《孔子家語》〈困誓1〉子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息而事君，可乎？」孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也。焉可息哉？」曰：「然則賜願息而事親。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜請願息於妻子。」孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜願息於朋友。」孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜願息於耕矣。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜將無所息者也？」孔子曰：「有焉。自望其廣，則睪如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣。」子貢曰：「大哉乎死也！君子息焉！小人休焉！大哉乎死也！」
《詩經》〈國風〉〈周南〉〈桃夭1〉桃之夭夭、灼灼其華。之子于歸、宜其室家。
