〈雍也13〉子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
這章是孔子教誨子夏「你要做個君子儒，不要做小人儒。」
這裡的第一個問題是：孔子為甚麼要跟子夏這麼說？是不是一個針對子夏個人行事所做的一個提醒？還是這是一般性的說法，只是剛好說給子夏聽？這就得「依經解經」找答案。
子夏算是孔門的晚期弟子，姓卜，名商，小孔子四十四歲，是孔門「文學雙秀」之一(〈先進3〉)。孔子誇獎過他是一個可以和他談論詩的學生。《論語》中收錄了不少他的話。除此之外，他也博學多聞，曾經指出別人讀史時將「己亥渡河」這個時間的說法因為字型相近而誤以為是「三豕(三隻豬)渡河」(《孔子家語》〈七十二弟子解10〉和《呂氏春秋》〈慎行論〉〈察傳3〉)。
許多古書上都記載著這麼一個有趣的故事是：有一天子夏問孔子幾位學長的為人：顏回、子貢、子路和子張。孔子分別指出這四人各有「信」、「敏」、「勇」和「莊」的特色，都比自己「賢」。子夏就很不解地問到：「既然四位學生都比老師您賢，為什麼還要當您的學生呢？」孔子神色從容地回能說：「回信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同」。而自己能「見進退之利，屈伸之用者也」﹝也就是知道「因時而動」﹞，因此強過這四位學生。(《說苑》〈雜言21〉)、《列子》〈仲尼4〉、《孔子家語》〈六本12〉
子夏和同門的關係似乎有點緊張。有一天子夏的門人跑去問師叔子張(小子夏四歲)對於「交朋友」的看法。子張很聰明，先問說：「你們老師是怎麼教你們的？」學生就回答說：「我們老師說：『可以交的朋友就交，不能交的朋友就別跟他來往。』」子張聽完回答說：「這跟我在師門學的不一樣。我們的老師﹝就是孔子﹞說過：『君子要尊敬賢人並且容納各色人民，做好事要誇獎他，能力不足要去了解原因何在﹝並且幫助他﹞。我如果算得上有賢德，甚麼人我都應該能包容才對吧？我如果沒有賢德，別人早就會離我遠遠的，哪裡輪得到我來拒絕和別人交往呢？」(〈子張3〉)
還有一次是子游批評子夏教門人一些灑掃、應對和進退等等一些枝微末節的事，沒有教到孔門的根本之道。子夏聽完也辯駁說：「君子之道沒有先後本末之分，我又不是聖人，哪會這麼多有始有終的事。」(〈子張12〉)
我覺得子夏對於孔子的教誨確實有誤解之處。有一次比較遲鈍的樊遲請教孔子甚麼是「仁」﹝這個問題其實他問過三遍，孔子每次給的答案都不一樣﹞。孔子簡答說「愛人」，他接著問「知」，孔子也簡答說「知人」。樊遲不懂。孔子又換了方式解釋：「選拔正直的人跟不正直放在一起，不正直的人會跟著學會正直。」樊遲顯然還是不懂，可是不敢再問，就跑去問小他八歲、卻比較聰明的學弟子夏。子夏聽完，直誇老師講的真是好。然後自己就舉例說：「舜治理天下的時候，因為從民眾中選拔了皋陶，這樣一來不仁的人就自動跑了；後來商湯治理天下，也從民眾中選拔了伊尹，不仁的人也自動跑了。」(〈顏淵22〉)樊遲經過這麼多層解釋後倒底懂沒懂，沒有記載。可是子夏這麼一說，孔子原來希望「正直的人能影響不正直的人」的說法，反而變成「好人一上台，壞人跑光光」的場景，「好人」沒能影響到「壞人」，反而逼迫「壞人」到別處去「使壞」，把別人的國家當垃圾桶。這種「自掃門前雪而不管他人瓦上霜」的自私行為，豈是以公天下為念的孔子的意思呢？
還有一般人以為是孔子說的「大德不踰閑，小德出入可也」(〈子張11〉)，其實也是出自他對孔子「從心所欲不踰矩」的誤解。
後來子夏的兒子過世，白髮人送黑髮人的子夏竟然哀働逾恆，哭瞎了眼。這種「傷身且失禮」的行為，讓小他兩歲的學弟曾子給好好教訓了一頓。(《禮記》〈檀弓上41〉)
孔子死後，他被魏國禮聘當國師，地位很高(《史記》〈儒林列傳2〉)。後來成為儒家八大門派之一。不過、同為儒門候學的荀子很看不起這一門、批評他們「正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。」(《荀子》〈非十二子17〉)聽起來，這一門的人像「軍隊」。
從上面對子夏各種傳說的整理來看，孔子說的「君子儒」和「小人儒」應該可以推測就是他在孔門專重小事，沒抓到孔門的精華要旨。孔子這裡的話就是希望他能掌握孔子思想的精要。在《論語》中的其他篇章看來，他並不是完全沒有繼承孔子思想的。
古注對於「君子儒」和「小人儒」有不同的對比說法：一種是前者重「道」，後者求「名」(孔安國、皇侃、邢昺)；一種說法是前者「為己」，後者「為人」(朱子引程子)；一種說法是前者為「義」，後者為「利」(朱子引謝氏)，一種說法是前者「能識大而可大受」，後者「務卑近」(劉寶楠)。一說強調兩者的區分是「度量規模之大小」(程樹德)；一說最為特別：「言當給君子做師儒，勿為小人做師儒。君子學道藝有所用，小人學道藝無所用也。」(黃懷信)
古注似乎也不注意對「儒」做解釋：皇侃說「儒者、濡也」；朱子說「儒、學者之稱」；劉寶楠和程樹德都說「『儒「為教民者之稱」。後來寫哲學史的大師，如胡適和馮友蘭都有長篇大論解釋「儒」。
這裡其實是《論語》中唯一一次出現「儒」字之處，應該不是什麼重要的字。可是後人卻把孔子當成是「儒家」的祖師爺。孔子大概會不同意吧。所以後人熟稱的「儒學」，其實恐怕稱為「孔學」比較可能為孔子所接受。
這些解釋其實多少都有點道理，也都引能引經據典，不過都是片斷。如果能全面「依經解經」，全面整理出孔子在《論語》中對「君子」和「小人」的區分，也許更接近孔子的原意。
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附錄一 《論語》中提到的君子與小人的對比
編號 篇章 君子 小人
1 〈為政14〉 君子周而不比 小人比而不周
2 〈里仁11〉 君子懷德 小人懷土
君子懷刑 小人懷惠
3 〈里仁16〉 君子喻於義 小人喻於利
4 〈雍也13〉 女為君子儒， 無為小人儒
5 〈述而37〉 君子坦蕩蕩 小人長戚戚
6 〈顏淵16〉 君子成人之美，不成人之惡。 小人反是
7 〈子路23〉 君子和而不同 小人同而不和
8 〈子路25〉 君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。 小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
9 〈子路26〉 君子泰而不驕 小人驕而不泰
10 〈憲問6〉 君子而不仁者有矣夫 未有小人而仁者也。
11 〈憲問23〉 君子上達 小人下達
12 〈衛靈公2〉 君子固窮 小人窮斯濫矣
13 〈衛靈公21〉 君子求諸己 小人求諸人
14 〈衛靈公34〉 君子不可小知，而可大受也； 小人不可大受，而可小知也。
15 〈季氏8〉 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
16 〈陽貨4〉 君子學道則愛人 小人學道則易使也
17 〈陽貨23〉 君子有勇而無義為亂 小人有勇而無義為盜
