〈述而2〉子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
這章接續上章，也是孔子自述教和學的基本態度和精神。
孔子說：「我靜靜地觀察而不用口說來考察事物，學道也從不覺得厭倦，傳道也不會疲倦，這些事情﹝我都樂在其中﹞完全難不倒我。」
「默而識之」，皇侃解作「見事心識而口不言」，後來注釋家大概也都遵循這樣的解釋。「識」可讀成「是」，也可讀成「志」，都是「記」的意思。這和「多見而識之」(〈述而28〉)及「多學而識之」(〈衛靈公3〉)應該有互通之處，都強調「非語文的」學習。顏回的「不違如愚」(〈為政9〉)大概也是這種學習。這也和《禮記》〈大學2〉所說的「格物致知」(一般解釋是「研究事物，獲得知識」，我認為可以解成「認識萬事萬物一體」，也就是《禮記》〈中庸23〉所說的：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！」)應該是相互輝映的道理。這就是我們有時會覺得很難用恰當的言語來表達，而「我就是知道」的那種說不出來的密契體悟。
「學而不厭」，皇侃說是「學先王之道而不厭止也。」也就是「樂此不疲」的這種「樂道」的最高境界(〈雍也20〉)。孔子對於自己的「好學」十分自豪。他說過：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」(〈公冶長28〉) 他也希望弟子在跟別人談到自己時，能說「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！」(〈述而19〉)有時「學而不厭」也說成「為之不厭」(〈述而34〉)。從這裡就可以看出「學」和「行」是一體的兩面。
「誨人不倦」，皇侃說「誨、教也。又教一切人而不疲倦也。」這也就是孔子自述的「有教無類」(〈衛靈公39〉)。
「學而不厭」和「誨人不倦」兩項是孔子很自豪的特點，他認為自己也只有這樣的本事，哪能算得上別人所說的「聖」與「仁」。(〈述而34〉)可是這正是孔子獨特之處。也正因為如此，所以古注都把「何有與我哉？」解釋成「這是我獨有的特性，別人都沒有這種德行」這種孤傲的話，而不採行簡單的而且有點謙遜的「這點對我一點都不困難」﹝參見〈子罕16〉﹞，言下之意是「我只有這點小把戲而已」。
孟子引用了《論語》中沒有出現過，子貢誇獎孔子的話：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！」這樣當面給孔子戴高帽，拍馬屁的話，不給這位謙遜的老師難堪嗎？〈述而34〉沒提到子貢的話，只提到公西華說的「這就是弟子學不到的地方。」孔子應該沒聽到，否則又要拿教誨冉有畫地自限的話來教誨公西華。
被列入「道家」的文子，也闡明「學而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。」(《文子》〈尚仁15〉)
被列入「雜家」的《呂氏春秋》一書也提到：「學」為了「成身」，「教」則為了「利人」。(《呂氏春秋》〈孟夏紀〉〈尊師5〉)
雖說儒、道、雜不同派，但文子的「治身」和「治民」、《呂氏春秋》的「成身」和「利人」，都能不約而同且精準掌握孔子此處的「學不厭」和「教不倦」的精神。這正是古之君子共同相信的「修己安人」之道。
這樣看來，「何有於我哉？」似乎可以解釋成和古注完全相反的「這豈是我一個人的專利呢？」
毓老師很愛講的一段話：「舜何？人也？予何？人也？有為者亦若是！」(《孟子》〈滕文公上1〉)
大家一起努力都做得到。「何有於我哉！」
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附錄
〈述而28〉子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
〈衛靈公3〉子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」
《禮記》〈大學2〉古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
《禮記》〈中庸23〉自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！
〈為政9〉子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
〈雍也20〉子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
〈公冶長28〉子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
〈述而19〉葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
〈衛靈公39〉子曰：「有教無類。」
〈述而34〉子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
《孟子》〈公孫丑上2〉昔者子貢、問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居，是何言也？
《文子》〈尚仁15〉學而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。
《呂氏春秋》〈孟夏紀〉〈尊師5〉君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教。知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗彊而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪。」天子入太學，祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。
〈子罕16〉子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
《孟子》〈滕文公上1〉顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』
