〈子罕26〉子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
這章鼓勵弟子立志操之在自己，誰也奪不走。
孔子說：「軍隊的領袖可以被搶走，可是一般人只要立了志，是誰也搶不走的。」
這章也沒有難懂的字。關鍵在於「志」，朱子在註解〈為政4〉的時候，指出「心之所之謂之志」。毓老師覺得王夫之的「心之所主」解釋的比較好。﹝可惜我查了手邊《船山全書》中有關四書的相關章節部分，卻找不到這句話的出處，還在努力中。﹞換句話說，「志」是一個人的信念、使命感和奮鬥的方向。孔子自己十五歲「志學」(〈為政4〉)，他希望弟子「志仁」(〈里仁4〉)和「志道」(〈述而6〉)，而不是只顧及著自己安好就好。有一次孔子和子路及顏淵談論各自的「志」，最後被問到自己的「志」，他就說了「老者安之、朋友信之、少者懷之」的禮運大同理想〈公冶長26〉。這不是他個人的問題，是從古到今都很重要的問題。
私淑孔子的孟子也常提到「志」。他特別提到「士尚志」(《孟子》〈盡心上33〉)，他也兩次提到「得志」時要「安人」和「不得志」要「修身」時，士的作為都還是積極進取的(《孟子》〈滕文公下7〉和《孟子》〈盡心上9〉)。特別是看到現在的當政者如果有不行正道之時，士更應該立志將來如果「得志」就要走不一樣的道路，也就是要走嘉惠人民的正道。這是繼承了孔子「修己安人」的「尚志」思想。
前後兩句是對應，「三軍可奪帥也」指是個引子，說明率領三君的領袖威風八面，還是有被敵方搶走或殺死的可能，造成軍隊無人領導，陷入一片混亂。「匹夫不可奪志」則是因為「立志」的人是自己，自己不「失志」，誰也搶不走。
可是現代社會裡，大人要求小孩的「立志」全都是「自己將來想從事哪種行業」的這種「小我層次」的「職業生涯」考量，離孔子的「修己安人」的「大志」越來越遠。身為「學生」，要學的似乎只有自己的「職業生涯」的這種「生」，而沒有對自己和整體人類「生態」、「生命」、「生活」的這種「生」的關注和學習。個人似乎早已經不知不覺被「奪了志」。
諷刺的是現代人的「無志」，或是「小志」，好像真被「奪志」也不是孔子要擔心的大事吧！「胸無大志」恐怕也不是一朝一夕的事情了吧！
對於從日文轉成中文的「小確幸」的耽溺，正是這種時代徵兆。
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附錄
〈學而11〉子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
〈為政4〉子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
〈里仁4〉子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
〈里仁9〉子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
〈里仁18〉子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
〈公冶長26〉顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
〈述而6〉子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
〈先進26〉子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
〈憲問36〉公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！」
〈衛靈公9〉子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
〈季氏11〉孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
〈微子8〉逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
〈子張6〉子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
《孟子》〈滕文公下7〉居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志、與民由之，不得志、獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
《孟子》〈盡心上9〉古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
《孟子》〈盡心上33〉王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
《孟子》〈盡心上80〉孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」
《禮記》〈曲禮上2〉敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
《禮記》〈孔子閒居2〉子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
《禮記》〈中庸33〉君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！
《說文解字》〈心部6672〉志：意也。从心之聲。
