〈子罕18〉子曰：「吾未見好德如好色者也。」
這章後來多加了「已矣哉」三個字，再度出現在〈衛靈公13〉。
這章是孔子感嘆世人好德者不如好色者多見。司馬遷將這句話放在孔子在衛國，感嘆衛靈公看重夫人南子，而冷落自己所發出的感嘆(《史記》〈孔子世家23〉和《孔子家語》〈七十二弟子解29〉)。朱子和劉寶楠的註解也都這麼認為。如果是這樣，這就是發生在魯定公十四年(西元前496年)的事，孔子那年56歲。
孔子﹝感嘆地﹞說：「我沒見過好德像好色一樣的人﹝統治者﹞。」
古注都點出這是孔子感嘆「時人薄於德而後於色，故發此言」(何晏)。沒有人進一步探討這「千古一嘆」背後的原因。
我覺得這是感嘆「統治者」的行為，而不是指一般人。孔子在回答曾子問「七教」時，就提出過「上好德則下不隱」(《大戴禮記》〈主言6〉和《孔子家語》〈王言解6〉)，這是提醒統治者「風行草偃」的效應。他對於一般人道德的評價應該是比統治者高的，他說過：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」(〈公冶長28〉)，這裡他提到「好學」，沒提到「好色」。
這一章也經常拿來和「賢賢易色」(〈學而7〉)呼應。不過，那段話是子夏說的，而且也不是針對統治者來說的。意思儘管大同小異，但是和這章的場合不同。
所以，孔子這話得小心看待。除了一般人民之外，孔子的學生者應該是「好德者多過好色者」，例如顏淵。孔子總不會說一天到晚都見到的學生都是「好色勝過好德」吧！
其次，孔子本身就是好德的人。他一天到晚周旋在這些好色之徒中間，如果沒辦法以身教感化周遭的人，那他的傳道不就是白搭？這也許是孔子最深的感嘆。
其三、「好色」和「好德」兩者與「性」和「習」的關係如何？從「性相近，習相遠」(〈陽貨2〉)的原則看來，「好色」人多，恐怕是「性相近」的緣故，「好德」人少，似乎是「習相遠」。孔子應該不像後人那樣視「好色」為洪水猛獸(《禮記》〈坊記38〉)，甚至走到「男女授受不親」的死路上去。「君子之道造端乎夫婦」(《禮記》〈中庸12〉)，就算「好色」也應該像《詩經》〈關雎〉說的那樣「窈窕淑女，君子好逑」，不過重點還是要以禮樂求之，也就是應該守禮，不逾越分際。「好色」要「好德」加以節制，不能太過，也不能不及吧！
再說，「好德」其實應該也是「性」的一部分，這是為了大家共同的利益而設立的規範；如果所有人都「你爭我奪」，沒個秩序，整個社會是不可能永續存在的。
這樣看來，「性」顯然有著「利己」和「共利」的兩面，「習」﹝特別是「習禮」﹞的作用就是讓我們多發揮「共利」來抑制「私利」的過度膨脹。孔子說「克己復禮」而不說「復性」，跳開了千古爭論不休的「性善？性惡？性無善惡？性有善有惡？性可善可惡？人性向善？」泥淖，恐怕更簡單明瞭。
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附錄
〈衛靈公13〉子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
《孔子家語》〈七十二弟子解29〉顏刻，魯人，字子驕。少孔子五十歲，孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，遊過市，孔子恥之。顏刻曰：「夫子何恥之？」孔子曰：「《詩》云：『覯爾新婚，以慰我心。』」乃歎曰：「吾未見好德如好色者也。」
《史記》〈孔子世家23〉去即過蒲。月餘，反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：「四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。」孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：「吾鄉為弗見，見之禮答焉。」子路不說。孔子矢之曰：「予所不者，天厭之！天厭之！」居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：「吾未見好德如好色者也。」於是醜之，去衛，過曹。是歲，魯定公卒。
〈學而7〉子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
〈陽貨2〉子曰：「性相近也，習相遠也。」
《禮記》〈坊記38〉子云：「好德如好色。」諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。
《大戴禮記》〈主言6〉曾子曰：「敢問：何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。」
《孔子家語》〈王言解6〉曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益弟；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下恥節。此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也。表正則何物不正？是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男愨而女貞。六者、教之致也。布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉！」
〈公冶長28〉子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
《禮記》〈中庸12〉君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
《詩經》〈關雎〉關關雎鳩、在河之洲。窈窕淑女、君子好逑。窈窕淑女、寤寐求之。求之不得、寤寐思服。悠哉悠哉、輾轉反側。參差荇菜、左右采之。窈窕淑女、琴瑟友之。參差荇菜、左右芼之。窈窕淑女、鍾鼓樂之。
〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
