〈子罕25〉子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
這章和〈學而8〉後段的文字一模一樣，缺了「君子不重則不威，學則不固」一句。程樹德認為這是因為《論語》不出於一人之手，所以才會有重覆。還有一個用字的不同，本章的「毋」在那章作「無」。
這章講的是修己安人的具體實踐。
孔子說：「﹝做人﹞要以負責任、講信用，不要認為有人不如自己，﹝如果﹞犯了錯，知道了就要馬上改正。」
這章沒有難懂的字。
孔子強調「忠信」，也經常一起提到這兩種德行。分開說是：忠於事，信於人。「忠」是「盡己」，不是後代強調的「賣命」；「信」則是和人之間的雙向道德，被別人相信同時也相信別人。他認為到處都可以找到「忠信如他自己」的人(〈公冶長28〉)。他也提到「忠信和徙義(改過向善)」是崇德的表現(〈顏淵10〉)。他甚至認為，「言忠信」是可以放諸四海而皆準的(〈衛靈公6〉)。可是顯然「忠信」還是不夠的，必須由禮來節制(《禮記》〈禮器34〉)，必須要好學(〈公冶長28〉)才能止於至善。在《禮記》〈儒行〉(《孔子家語》〈儒行解〉中的文字幾乎相同)中，他幾度提到「忠信」：「懷忠信以待舉」、「忠信以為寶」、「忠信以為甲冑」。在《禮記》〈大學1〉中，他也提到「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之」。《易經》〈乾卦〉〈文言12〉也提到有了「忠信」才能「進德」。以上所舉，都說明忠信是孔門的基礎德行。
忠信是對事也是對人的。不過，「毋有不如己者」進一步對於人際關係做出導引。一般都說是「不要跟不如自己的人交朋友」。我小時候，老師也一在告誡「不要跟壞同學學」，所謂的「壞同學」就是那些功課不好的同學。我跟了毓老師念書，才知道這裡說的是「每個人都有特長，要跟人家學自己沒有的特長，不要看不起人，不要自以為自己偉大」，而且老師也進一步解釋：「如果大家都跟比自己好的人交朋友，那麼比我們好的人為什麼要跟我們這些比他們差的人交朋友呢？」這種說法給了當時的我一記當頭棒喝。
最後一句是在「主忠信」和「毋有不如己者」之餘，提醒「假如萬一」有犯錯的情況，就要馬上改正。孔子在回憶到顏淵的好學時，只提到「不遷怒」和「不貳過」兩件事(〈雍也3〉)，可見他對於改過的重視。孔門弟子對此也多所論述，都強調要改，要快改(〈衛靈公30〉、〈子張8〉和〈子張21〉)。
《孔子家語》〈屈節解4〉有個有趣的故事：被孔子戲稱過「賊」的原壤的母親過世了，孔子打算幫忙葬禮的事。子路不太懂孔子為什麼要這麼做，就引用了「無友不如己者，過則勿憚改」的話，來質疑孔子好像有些「怕」，乾脆不要去做算了。孔子說：「幫人辦喪事是應該的」更何況是老朋友的關係。後來原壤失禮地爬上棺材上唱歌。讓子路更是覺得孔子應該跟這樣失禮的人絕交，這樣才是「無友不如己者」。孔子卻替他的老友緩頰說：「既然是親人朋友，就不要因為這樣的小事而斷絕關係。故事到此結束。沒說孔子有沒有勸勸原壤「過則勿憚改」。但是孔子為了鄉黨而「赦小過」的立場，子路大概是很不高興的。他也許認為孔子這樣作根本就是「知行不一」。這就是老師的變通和弟子的不知變通。這也讓我想回上一章的「法語之言」和「巽與之言」，重點都在「改之為貴」﹝「繹」也解作「改」的話﹞。
《論語》沒收這個故事，可惜了！
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附錄
〈學而8〉子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
〈公冶長28〉子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
〈顏淵10〉子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
〈衛靈公6〉子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
《禮記》〈禮器34〉君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以學禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。
《禮記》〈中庸21〉子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
《禮記》〈儒行3〉孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
《孔子家語》〈儒行解4〉孔子侍坐，曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取；其自立有如此者。
《禮記》〈儒行6〉儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
《孔子家語》〈儒行解7〉儒有不寶金玉；而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，而多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。
《禮記》〈儒行6〉儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
《孔子家語》〈儒行解10〉儒有忠信以為甲冑，禮義為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。
《禮記》〈儒行12〉儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
《禮記》〈大學1〉《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
《老子道德經38》上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
《韓非子》〈解老6〉禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：「禮薄也。」凡物不並盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：「禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。」
《易經》〈乾卦〉〈文言12〉九三曰：「君子終日乾乾、夕惕若、厲、无咎」。何謂也？子曰：「君子進德脩業，忠信，所以進德也，脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」
〈學而4〉曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
〈學而7〉子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
〈衛靈公10〉子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
〈季氏4〉孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
〈季氏5〉孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈衛靈公30〉子曰：「過而不改，是謂過矣。」
〈子張8〉子夏曰：「小人之過也必文。」
〈子張21〉子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
《孔子家語》〈屈節解4〉孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以木槨。子路曰：「由也昔者聞諸夫子，無友不如己者，過則勿憚改。夫子憚矣。姑已，若何？」孔子曰：「凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎？非友也，吾其往。」及為槨，原壤登木，曰：「久矣，予之不託於音也。」遂歌曰：「狸首之班然，執女手之卷然，夫子為之隱佯不聞以過之。」子路曰：「夫子屈節而極於此，失其與矣。豈未可以已乎？」孔子曰：「吾聞之，親者不失其為親也，故者不失其為故也。」
