〈子罕1〉子罕言利，與命，與仁。
子罕篇是《論語》的第九篇，有卅章和卅一章兩種分法，我們根據第二種。
這章是弟子記載孔子平常「言」的範圍，不是孔子自己講的話。此章雖短，爭議卻不少，關鍵在於怎麼理解這個「與」字。
最常見的是將「與」當成連接詞，就是「及」或「和」。如此，此章就是：孔子很少談論利、和命、和仁﹝三者﹞。邢昺和朱子都是這樣解釋的。可是，如果細查《論語》中的章節，談論「仁」的特別多﹝有人說過出現104次，我沒敢算﹞，其次是「命」﹝共21章﹞，最少的是「利」﹝共9章﹞，怎麼說也不能說是「罕言」啊！所以這種解釋和事實不符。﹝後兩項請參考附錄所列的章節﹞
另外一種是皇侃的解釋，將「與」當成「言語許與之也」。如此，此章就是：孔子很少談論利，可是卻常常讚許地談論命和仁。這比較接近《論語》中的實情。孔子主張行仁，也要君子知命，就是談利之時，特別強調「見利思義」。
程樹德認為真正的關鍵是大家都忽略了「言」的解釋。他主張「言者、自言也」。如此，這章的解釋就是：孔子很少自己提到「利、命和仁」三者，都是別人問起，他才回答的。如果是這樣，孔子「罕言」的應該就不只這三項才對吧！
今人黃懷信用「增字解經」，主張本章的「子罕言」之後漏了一個「其」字，也就是「子罕言其利，與命與仁」，白話就是「孔子很少談說自己的利益、命運和仁德。」這種解釋可以表現出孔子的謙德，和孔子的形象也比較接近，不無道理。
我覺得皇侃和黃懷信的解釋都比較貼近孔子的整體思想體系。
孔子對於「利」的態度，不僅罕言，生活上也不把利當成追求的目標。對於「命」，他強調自己「五十而知天命」(〈為政4〉)，以及「不知命，無以為君子也」(〈堯曰3〉)，特別是他處處關心的「仁」，恐怕也不只於「知」或「言」的層次，而是落實在他的日常生活的行為之中。
用「身教」而不是「言教」體現自己的「修己」，也希望可以借此「安人」。這是孔子的一貫教學之道吧！
________________________________________________________________
附錄
〈里仁2〉子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
〈里仁12〉子曰：「放於利而行，多怨。」
〈里仁16〉子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
〈子路17〉子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」
〈憲問12〉子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
〈衛靈公10〉子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
〈陽貨18〉子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
〈堯曰2〉子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
〈為政4〉子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈雍也10〉伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
〈泰伯6〉曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
〈鄉黨3〉君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
〈鄉黨13〉君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
〈先進7〉季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
〈先進19〉子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
〈顏淵5〉司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
〈子路20〉子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
〈憲問8〉子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」
〈憲問12〉子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
〈憲問36〉公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！」
〈憲問44〉闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」
〈季氏2〉孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
〈季氏8〉孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
〈陽貨20〉孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。
〈子張1〉子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
〈堯曰3〉子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
