〈泰伯10〉子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
這章孔子講兩種「亂」。
孔子說：「有人自以為勇猛，可是卻厭惡貧窮的生活，這樣容易出亂子。有人不把人當人看，你又把他當洪水猛獸看待，這樣﹝把人逼上梁山﹞也容易出亂子。」
這章沒有難字，重點在於這章背後的道理。
何晏引用包賢﹝或說是「孔安國」﹞對前段的說法：「好勇之人而患疾己貧賤者，必將為亂」；孔安國對後段的解釋是：「疾惡太甚，亦使其為亂」。皇侃的解釋清楚一些：「好勇之人若能樂道自居，此乃為可耳。若不能樂道，而憎疾己之貧賤，則此人必為亂也…夫不仁之人當以理將養，或冀其感悟，若復憎疾之太甚，則此不仁者近無所在，必為逆亂也。」朱子的說法也差不多：「好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心善惡雖殊，然其生亂一也。」劉寶楠也有大同小異的說法：「好勇者、逞血氣之強，又不知安於義命，則放辟邪侈，無不為已，故為亂也。不仁之人，未有勢位以懲禁之，而疾之已甚，或為所侮賊，亦致亂也。」
這裡的「亂」是和「治」相對的狀態；「治」就是「禮樂燦然大備」，「亂」則是「失禮」、「無禮」或「脫序」，沒有該有的樣子。《禮記》〈經解7〉就說「夫禮，禁亂之所由生」。《禮記》〈仲尼燕居9〉有更進一步的闡述。《荀子》〈不苟7〉也說：「禮義之謂治，非禮義之謂亂也。」
孔子說過幾次「勇而無禮」(〈泰伯2〉)或「好勇不好學」(〈陽貨8〉)或「有勇無義」(〈陽貨23〉)則「亂」。但這章最特別是除了「好勇」之外還提出了「疾貧」，也就是以「脫貧」作為人生最重要，甚至是唯一的目標。這樣就會為了「脫貧」而不擇手段，不顧別人死活。這些人往往會「道義擺兩旁，利字擺中間」，甚至會理直氣壯地認為「人家都不管我死活，我為什麼要在乎人家的死活」。這些人的「亂」未必是對於社會秩序的破壞，而是人生意義的崩壞。換句話說，是「心亂」。
這樣的人就是後半段說的「人而不仁」，如果「我們還棄絕這樣的人」，那麼他就不可能回到「一個人該有的人樣」，然後整個社會也會因為這樣「心亂」的人沒有改過遷善，而從「一人心亂」蔓衍成「人人心亂」。
孔子要強調的重點應該不要對這樣的人「疾之已甚」，「舉直錯諸枉，能使枉者直」，也就是要發揮社會上的正能量，讓這些人也能發現自己內心的善根，大家一起發心向善，「己利」﹝己立﹞不忘「利人」﹝立人﹞，「己達」不忘「達人」。這樣才會有光明的未來。
「獨善」不如「兼善」，「我好」也要「我們好」。
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附錄
〈學而2〉有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
〈述而21〉子不語怪，力，亂，神。
〈泰伯2〉子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
〈泰伯15〉子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」
〈鄉黨8〉惟酒無量，不及亂。
〈衛靈公27〉子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈陽貨18〉子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
〈陽貨23〉子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
〈微子7〉子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
《禮記》〈經解7〉故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
《禮記》〈仲尼燕居9〉子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。」子張復問。子曰：「師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於涂也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。
《荀子》〈不苟7〉君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。去亂而被之以治。人汙而脩之者，非案汙而脩之之謂也，去汙而易之以脩。故去亂而非治亂也，去汙而非脩汙也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為脩而不為汙也。
《荀子》〈王制20〉故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。
《荀子》〈富國4〉人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。
《荀子》〈禮論1〉禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
〈八佾3〉子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
〈里仁2〉子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
〈里仁2〉子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
〈顏淵22〉樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
〈顏淵22〉子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
〈陽貨21〉宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
