〈述而34〉子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
這章也是孔子自謙之辭，和〈述而2〉和〈述而19〉可以相互呼應。
孔子﹝謙虛地﹞說：「有人說我有聖德和仁德，這我怎麼敢當呢！我就只不過是不厭其煩行道，而且孜孜不倦傳道罷了！」弟子公西華﹝聽完之後﹞說：「這正是我們這些做弟子的所做不到的。」
這章難字不多。「抑」是無義的語助詞。「為」、與其對應〈述而2〉說是「學」(皇侃、邢昺和劉寶楠)，不如說是「行」要更有意義。「聖」、朱子說是「大而化之」﹝不是我們現在的意思﹞，焦循和俞樾都說是「智」，「聖與仁」就變成「智與仁」，這樣似乎又把「聖」不是說大就是說小了。孔子不敢自居，顯然不是「智」這個層次。
孔子有一次被子貢問到「博施濟眾」的問題時，表明能做到這樣的地步，已經超越了「仁」而進入「聖」的地步，就連他的偶像堯和舜都做不到(〈雍也30〉)。如果堯舜都做不到，孔子當然謙虛地表示自己就不用說了。可是從「人人皆可以為堯舜」的立場來看，孔子這麼說，如果不是謙虛，就是他自己很不齒的「畫地自限」。
當時就有人認為孔子值得「聖」這頂「帽子」，原因是他「多能」。子貢也加碼幫腔，認為孔子是「天縱之聖」，讓孔子自爆自己年少地位卑賤的往事，來說明自己會的只是「鄙事」，連「多能」都稱不上，怎麼就扯到「聖」這個他很尊敬的稱號去了呢(〈子罕6〉)！他自己不居「聖人」，也說沒見過「聖人」 (〈述而26〉)。
可是「仁」的稱號他也否認，似乎就說不太過去。因為他說過顏淵「其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已」(〈雍也7〉)，又鼓勵學生說：「仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣！」(〈述而30〉)可是，被問到某些時人或弟子的「仁」時，他又說了這些人的長才，卻不說他們「仁」(〈公冶長8〉和〈公冶長19〉)。他也鼓勵弟子「志於仁」，就不會做壞事(〈里仁4〉)。他還鼓勵弟子說「欲仁仁至」(〈述而30〉)或「欲仁得仁」(〈堯曰2〉)。這些應該都不是騙人的話。如果「仁」是他和弟子都做不到的，那麼整本《論語》就是詐騙之書了。
撇開這些頭銜和光環，孔子希望別人認識的自己是「為之不厭，誨之不倦」的人。其實也就是他「效法天」﹝法天，則天﹞「行健不息」的行為﹝孔子應該可以叫作「孔則天」﹞。這裡的「之」就是他孜孜不倦傳授和實踐的先王之道或君子之道或禮運大同之道。
最後公西華的一句總結，也頗有意思。這裡明著看是讚美自己的老師能力出眾，別人都比不上。可是，仔細思量：如果老師教的東西是弟子學不會的，那麼教學又有什麼用呢？是弟子「不能」還是弟子「不願」呢？如果是「不能」，就應該「嘉善而衿不能」 (〈子張3〉)；如果是「不願」，那麼那句原來用來罵冉求的話也可以適用這樣的情況吧：「力不足者，中道而廢，今女畫」(〈雍也12〉)。
人類的文明會因為上一代的「不能教」和下一代的「不能學」而衰亡。不能教且不能學，生命怎樣找到自己的出路呢？
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附錄
〈雍也30〉子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
〈子罕6〉大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」
〈述而26〉子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
〈季氏8〉孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
〈子張12〉子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
〈里仁3〉子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
〈里仁4〉子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
〈里仁5〉子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
〈里仁6〉子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
〈公冶長8〉孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
〈公冶長19〉子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
〈雍也7〉子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
〈述而30〉子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
〈顏淵22〉樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
〈泰伯2〉子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
〈憲問4〉子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
〈衛靈公33〉子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。」
〈陽貨6〉子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
〈堯曰2〉子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
〈述而2〉子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
〈述而19〉葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
《孟子》〈公孫丑上2〉昔者子貢、問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居，是何言也？
〈雍也28〉子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
〈顏淵14〉子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
〈子路1〉子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
〈子張12〉子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
〈子張3〉子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
〈雍也12〉冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
