〈泰伯11〉子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
這章是繼〈述而5〉「不夢周公」之後，第二次提到孔子的偶像周公。之後，我們這位「周粉」還有兩次不忘這位偶像(〈先進17〉和〈微子10〉)。
孔子說：「一個人就算是有周公的才能和美政，如果他嬌氣凌人，而且又吝於賞功，這樣的人就算還有其他善行，也是無濟於事，沒什麼值得觀察和稱頌之處。」
朱子解「才美」是「智能技藝之美」；「驕」是「矜夸」；「吝」是「鄙吝」。王夫之解釋「驕吝」特別清楚：「驕」是以其才而傲人，「吝」是不盡其才以濟事。劉寶楠說：「驕是自矜其才，吝是靳己所有，不以告人」。我覺得這裡說的是「驕且吝」，所以如果是「自矜其才」，就不可能「靳己所有，不可告人」。所以我認為驕的解釋沒問題，「吝」應該是「積多不能分人，而厚自養，謂之吝」(《晏子春秋》〈問下〉〈叔向問嗇吝愛之于行何如晏子對以嗇者君子之道4〉)。比起《說文解字》〈口部931〉說：「吝、恨惜也」要來的適合本章。換句話說，就是沒有根據下屬的表現給予獎賞，把所有功勞都攬在自己身上。這樣自私的主管，往往在公開場合被稱為「英明」，私下的惡名昭彰就不用說了。「驕且吝」要合起來解釋，才能見出孔子的警語。
周公的長才在〈述而5〉時已經大致說過：制禮作樂、素位而行、求賢若渴、以及親親為先。周公在告誡成王時，也特別提醒「不驕不吝，時乃無敵」(《逸周書》〈寤儆解1〉)。也正因為周公「不驕不吝」才能招來天下賢士，一起為天下蒼生更好的生活條件而奮鬥(《說苑》〈尊賢10〉)。所以，嚴格來說，孔子說的話只是重覆周公告誡成王的話而已。
還有應該注意的是「美」。古注多半沒有著墨在這個字上，好像都認為是「身形上的美」。這樣的解釋恐怕有誤。我覺得「依經解經」可以提供更好的解釋：也就是要從〈堯曰2〉提到的「尊五美」來看：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」這裡其實已經說到「泰而不驕」。雖然沒有明說到「吝」，但是「惠而不費」和「欲而不貪」應該也有「不吝」的意思，也就是「與民共享」。所以這裡的「美」，有「美政」，也蘊含著「美心」的意思在內。「美心在內，美政在外」，「內聖」而「外王」。
「觀」也就是「觀政」，「觀政知心」這才是「大觀」，也就是這樣才能讓人「觀美政」而「嘆為觀止」。
當然「最美的美政」是「禮運大同的世界」。這也是要讓人嘆為觀止的。問題是：還要等多久？孫悟空被壓在五指山下等唐僧也不過五百年而已啊！
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附錄
〈述而5〉子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
〈先進17〉季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
〈微子10〉周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
〈堯曰2〉子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
〈學而15〉子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
〈子路32〉子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
〈憲問10〉子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
〈季氏5〉孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
《說文解字》〈口部931〉吝：恨惜也。从口文聲。《易》曰：「以往吝。」
《晏子春秋》〈問下〉〈叔向問嗇吝愛之于行何如晏子對以嗇者君子之道4〉積多不能分人，而厚自養，謂之吝。
《逸周書》〈寤儆解1〉維四月朔王告儆，召周公旦曰：「嗚呼！謀泄哉！今朕寤有商驚予，欲與無□則，欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣！」周公曰：「天下不虞周，驚以寤王，王其敬命，奉若稽古維王，克明三德維則，戚和遠人維庸，致王禱，赦有罪，懷庶有，茲封福，監戒善敗，護守勿失，無為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食，不驕不吝，時乃無敵。」王拜曰：「允哉！余聞曰：維乃予謀，謀時用臧。不泄不竭，維天而已。余維與汝，監舊之葆。咸祗曰：戒戒維宿。」
《說苑》〈尊賢10〉周公攝天子位七年，布衣之士，執贄所師見者十二人，窮巷白屋所見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，苟有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣。
〈學而11〉子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
〈為政10〉子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
〈八佾10〉子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
〈八佾26〉子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
〈里仁7〉子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
〈公冶長10〉宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
〈陽貨9〉子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」
〈子張4〉子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
