〈述而31〉陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
這章是有人指出孔子犯的錯，孔子雖然為難，但是還是感謝對方指出他的錯誤。《史記》〈仲尼弟子列傳102〉最後還有一句：「臣不可言君親之惡，為諱者，禮也。」恐怕是參考的版本不同的關係。
陳國管司法的官員請問﹝孔子﹞說：「貴國的國君昭公是否知禮？」孔子回答說：「知禮」。孔子退出之後，﹝陳國官員﹞就請﹝孔子的學生﹞巫馬期進來問話，說：「我聽說君子不幫助別人隱匿是非。你老師會隱匿是非嗎？魯國的國君娶了同自己一樣姓姬的女子，﹝怕人家說他不知禮而娶同姓女﹞就把妻子謊稱為『吳國的長女」。這樣的國君要是知禮，那麼「全天下人﹞誰不知禮啊！」巫馬期就將這件事回報給孔子。孔子﹝感恩地﹞說：「我真是幸運啊！如果犯了錯，別人一定會知道﹝而且指正我﹞。」
「司敗」是陳國和楚國的官名，其他國家叫「司寇」，主管司法的事情。
巫馬期是孔子弟子，本名施，字子旗，少孔子三十歲。他在《論語》就出現這麼一次。他有一次和孔子出門，孔子叫大家帶傘，後來果然下雨。他請教孔子之後，才知道孔子真是「上通天文」，從昨天月亮在天上和星座的相對位置，就知道會下雨。其他古籍載了幾件和他有關的事：一是他和宓子賤同樣都主管「單父」這個地方，結果別人管起來輕輕鬆鬆，他卻忙進忙出，累得像狗一樣(《說苑》〈政理23〉和《韓詩外傳》〈卷二24〉)。從這個故事延伸出另一個故事，表現出了宓子賤治理「單父」使得漁民連夜間捕魚都不敢補小魚 (《淮南子》〈道應訓42〉和《呂氏春秋》〈審應覽〉〈具備42〉)，教化之深，連沒人看管的夜間，人民都懂得自律。有一次他和子路在一起，看到陳國的富人出遊，子路問他如果讓他有這樣的財富，可是不當孔子的學生，他願不願意，結果他生氣了，提到老師的教誨說：「勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑」(《論語》沒這句話，語見《孟子》〈滕文公下6〉)。怪學長子路不了解他。這樣的一席話讓子路自己也感到慚愧。(《韓詩外傳》〈卷二26〉)看來他也是一個相當正直的孔門弟子。
陳國司法官員的問題其實是有陷阱的。他問孔子「昭公是否知禮」，這是個一般性的問題，並沒有提出後面他說的那個「娶同姓女子」的例子(《禮記》〈曲禮上41〉和《禮記》〈坊記35〉)。孔子在回答時，是否想得是同樣的例子，就很難說了。古注都認為孔子應該心知肚明，只是為人臣者，按禮要為君上隱諱。可是他為了一個哀公「不守禮」的事情而自己「隱諱守禮」，畢竟還是「隱(哀公)惡」而無「遏(哀公)惡」，這樣「哀公不知禮」已經是明確的事實，而孔子本身就出現了「知禮」的兩難：要選擇「為尊者諱」還是「遏惡揚善」(《易經》〈大有1〉)？
昭公的「非禮大事」都記在「春秋三傳」〈哀公十二年〉中(《春秋左傳》〈哀公十二年2〉、《春秋穀梁傳》〈哀公十二年2〉和《春秋公羊傳》〈哀公十二年2〉)，都說他不遵守「同姓不婚」的禮。所以不管他對禮的知識多麼廣博，行得不合禮，就是「不知禮」。這裡蘊含著「知者必行」的意思在內。
那「孔子知禮」乎？陳國司法官員以「君子不黨」指正孔子的「為尊者諱」的禮。孔子也認錯了，也很高興被別人指出這個「守禮之過」的錯誤。
但是孔子沒明說他會改。「為尊者諱」是個最高不可違犯的「禮」嗎？我覺得「遏惡揚善」才是吧！
「禮」顯然也有優位順序的問題。最後還是我們的選擇。
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附錄
《史記》〈仲尼弟子列傳102〉陳司敗問孔子曰：「魯昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」退而揖巫馬旗曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？魯君娶吳女為夫人，命之為孟子。孟子姓姬，諱稱同姓，故謂之孟子。魯君而知禮，孰不知禮！」施以告孔子，孔子曰：「丘也幸，茍有過，人必知之。臣不可言君親之惡，為諱者，禮也。」
《孔子家語》〈七十二弟子解31〉巫馬施，陳人，字子期。少孔子三十歲，孔子將近行，命從者皆持蓋。已而果雨，巫馬期問曰：「旦無雲，既日出，而夫子命持雨具。敢問何以知之？」孔子曰：「昨暮月宿于畢。《詩》不云乎？『月離於畢，俾滂沱矣。』以此知之。」
《史記》〈仲尼弟子列傳101〉巫馬施字子旗。少孔子三十歲。
《說苑》〈政理23〉宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不出，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子賤，宓子賤曰：「我之謂任人，子之謂任力；任力者固勞，任人者固佚。」人曰宓子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣而百官治，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊性事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。
《韓詩外傳》〈卷二24〉子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：「我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。」人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔，雖治，猶未至也。《詩》曰：「子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。」
《韓詩外傳》〈卷二26〉子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有虞師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：「吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者、其志與？」子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：「由來，何為偕出而先返也？」子路曰：「向也，由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，由謂巫馬期曰：『使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？』巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：『吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者，其志與？』由也心慚，故先負薪歸。」孔子援琴而彈：「《詩》曰：『肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？』予道不行邪，使汝願者。……」
《孟子》〈滕文公下6〉志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
《淮南子》〈道應訓42〉季子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見得魚釋之。巫馬期問焉，曰：「凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也？」漁者對曰：「季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。」巫馬期歸，以報孔子曰：「季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗問之以治，言曰：『誡于此者刑於彼。』季子必行此術也。」故老子曰：「去彼取此。」
《呂氏春秋》〈審應覽〉〈具備42〉宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱至於亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：「子之書甚不善，子勉歸矣。」二吏歸報於君，曰：「宓子不可為書。」君曰：「何故？」吏對曰：「宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。」魯君太息而歎曰：「宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。」遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：「自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。」宓子敬諾，乃得行某術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化於亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：「漁為得也。今子得而舍之，何也？」對曰：「宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。」巫馬旗歸，告孔子曰：「宓子之德至矣。使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗與之言曰：『誠乎此者刑乎彼』。宓子必行此術於亶父也。」夫宓子之得行此術也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也，斧鉞在後，弗知惡也，慈母之愛諭焉，誠也。故誠有誠乃合於情，精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其鬥也。說與治不誠，其動人心不神。
《禮記》〈曲禮上41〉取妻不取同姓；故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
《禮記》〈坊記35〉子云：「取妻不取同姓，以厚別也。」故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。
《春秋左傳》〈哀公十二年2〉夏，五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書姓，死不赴，故不稱夫人，不反哭，故言不葬小君，孔子與弔，適季氏，季氏不絻，放絰而拜。
《春秋穀梁傳》〈哀公十二年2〉夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？諱取同姓也。公會吳於橐皋。
《春秋公羊傳》〈哀公十二年2〉夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶同姓，蓋吳女也。
〈學而8〉子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
〈里仁7〉子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
〈公冶長7〉子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，〈雍也3〉不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」者也。」
〈子罕25〉子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
〈憲問25〉蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
〈子罕27〉子曰：「君子恥其言而過其行。」
〈衛靈公30〉子曰：「過而不改，是謂過矣。」
〈季氏1〉季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
〈子張8〉子夏曰：「小人之過也必文。」
〈子張12〉子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
〈子張21〉子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
《易經》〈大有1〉火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
