〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
這章是仲弓當了季氏的家臣之後，請教孔子治理之道，特別強調「舉賢才」的重要性。
冉雍(仲弓)當了季氏的家臣，請教孔子為政之道。孔子說：「先請專業人士擔任執政團隊，赦免人所犯的無心之過，薦舉還在民間的賢能之士。」冉雍又問：「怎麼知道誰是賢能之士而加以薦舉呢？」孔子回答說：「就從你所知道的薦舉。你所不知道的賢能之士，別人也會薦舉的。」
「宰」是「大夫家臣及大夫邑長之通稱」(劉寶楠)。「有司」是「屬吏」(皇侃和型餅)或「眾職」(朱子)或「宰之群屬」(劉寶楠)，也就是「家臣所管轄的下屬」。「先有司」就是先找好執政團隊，也就是「知人善任」。「過」是「誤」(皇侃)，就是不要太計較別人(有司及人民)的無心之過，這也是「寬則得眾」(〈陽貨6〉和〈堯曰1〉)。「舉賢才」是「有司」的職責，這也就是「名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也」(《春秋穀梁傳》〈昭公〉〈昭公十九年4〉)，也是《禮記》〈禮運1〉中的「選賢與(舉)能」。
仲弓是被歸在孔門四科的「德行」門下，從這章看來，他也是有「政事」的才幹，孔子就誇他「可以南面」(〈雍也1〉)，雖然他的出身不好，可是孔子很看好他(〈雍也6〉)。別人挑剔說他「是個好人，就是不會說好聽話」，孔子也替他辯駁(〈公冶長5〉)。他強調「居敬而行簡」也得到孔子的讚賞(〈雍也2〉)。他請教過孔子「仁」的問題，孔子教誨他：「出們如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」(〈顏淵2〉)，這也和這章的問政有著密切的關聯。
這章是他最後一次出現在《論語》之中。可是他的形象和能力也是鮮活地活在讀者心中。
其他秦漢古籍中還提到他屢次請教孔子為政用刑(《孔子家語》〈刑政1〉和《孔叢子》〈刑論1〉)和折獄(《孔叢子》〈刑論6〉〉)的問題。這和此處所說的「赦小過」也不無關聯。這恐怕也是孔子誇他可以「南面」的重要理由。
如果顏淵排孔門第一，仲弓大概無疑地可以稱為孔門第二。不過，顏淵沒有政事經驗，這樣說來，仲弓既有「德行」又有「政事」，既能「修己」還能「安人」，恐怕還可以算得上是孔門第一。
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附錄
〈陽貨6〉子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
《春秋穀梁傳》〈昭公〉〈昭公十九年4〉冬，葬許悼公。日卒時葬，不使止為弒父也。曰子既生，不免乎水火，母之罪也；羈貫成童，不就師傅，父之罪也；就師學問無方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。許世子不知嘗藥，累及許君也。
《禮記》〈禮運1〉大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
〈公冶長5〉或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
〈雍也1〉子曰：「雍也可使南面。」
〈雍也2〉仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
〈雍也6〉子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
《孔子家語》〈刑政1〉仲弓問於孔子曰：「雍問至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀、紂之世是也；至政無所用刑，成、康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政言導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫，行刑罰則輕無赦。刑、侀也；侀、成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。」仲弓曰：「古之聽訟，尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序，慎深淺之量以別之；悉其聰明，正其忠愛以盡。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有旨無簡，則不聽也。附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成之。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養其。士遇之塗，弗與之言，屏諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」孔子曰：「成獄於吏，吏以獄之成告於正；正既聽之，乃告大司寇；大司寇聽之，乃奉於王；王命三公卿士，參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王。王三宥之，以聽命而制刑焉。所以重之也。」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者，殺；作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者，殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者，殺；假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。此四誅者，不以聽。」仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者。其餘禁者十有四焉。命服命車不粥於市；珪璋璧琮不粥於市；宗廟之器不粥於市；兵軍旍旗不粥於市；犧牲秬鬯不粥於市；戎器兵甲不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤不中數，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食不粥於市；果食不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」
《孔叢子》〈刑論1〉仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰：『伯夷降典，折民維刑』，謂下禮以教之，然後維以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。」
《孔叢子》〈刑論6〉〉《書》曰：「哀敬折獄。」仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟者察貧賤，哀孤獨，及鰥寡、老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之，謂之悖；弱而刑之，謂之克。不赦過謂之逆，率過以小罪謂之抧。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰：『大辟疑赦。』又曰：『與其殺不辜，寧失不經。』」
