〈公冶長3〉子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
這章接著上面兩章，提到公冶長和南容兩位之後，提到孔子的弟子「子賤」。
孔子評論子賤這個人：「真是個君子啊，這個子賤！魯國要是沒有很多君子幫著他，大概他也不會有現在的成就吧？」
「斯焉取斯」，第一個「斯」是指「子賤這個人」，「焉」是「怎麼會」，第二個「斯」是指「這樣的成就」，朱子說是「此德」，就是「君子之德」，我覺得應該是指下面這些故事中所提到他治理「單父」的成就。
「子賤」姓「宓」，名「不齊」，字「子賤」。比孔子小卅歲，和孔門第一弟子顏淵同年。一說小孔子四十歲，那就比顏淵要大十歲。他曾經當過「單父」這個地方的主管，很有智慧，對百姓很好，受到百姓的愛戴。孔子因此在這裡誇獎他，順便指出魯國有不少君子幫著他。
子賤在《論語》中只出現這麼一次，孔子在這裡又沒明說子賤到底作了什麼值得孔子誇他是「君子」，會讓只讀《論語》的人好生疑惑。
其實如果大家用「子賤」當成關鍵字，在「中國哲學書電子化計畫」網站(ctext.org)，就可以找到許多漢朝書籍上對他的事蹟的描述，其中有不少是重複的。(有興趣的人，請參考附錄)
綜合來說，和子賤有關的幾個故事如下：一個是說他主管「單父」的時候，每天啥事不做，只彈琴，大門不出二門不邁，像個「宅男」，可是那地方的治安可好得很。可是換上了巫馬期來主管同一個地方，事必躬親，早出晚歸，忙的像一條狗似的，也把這地方管理得很好。巫馬期搞不懂為什麼兩個人的不同「管理模式」都可以造成這樣的結果，就去請教子賤。子賤的分析是：自己任用賢能，借力使力，是「任人」；巫馬期不相信別人，只相信自己，是「任力」。(《說苑》〈政理23〉、《韓詩外傳》〈卷二24〉和《呂氏春秋》〈開春論〉〈察賢2〉)
第二則故事：孔子請叫子賤治理「單父」的「秘訣」。子賤的回答其實也是孔子說過的，讓當爸爸的有爸爸的樣子，當兒子的有兒子的樣子，照顧好沒父母的孤兒，老百姓有喪事我都跟著哀悼。就這樣。可是孔子認為應該不只如此。於是子賤又說了他任用賢能的人，其中有三位有孝行，有五人有「弟行」(對任何長輩都恭敬)，有十一人是很好的教學楷模。孔子認為這樣應該還是不夠的。子賤就又說，我常常向本地五位比我有才德的人請教，他們都會教我治理之術。孔子認為這樣「舉賢才」以及「就有道而正焉」才正是治理的王道。孔子因此讚嘆，如果讓子賤可以治理更大的邦國，那麼他一定可以繼承堯舜那樣的德政。(《說苑》〈政理24〉、《孔子家語》〈辯政7〉和《韓詩外傳》〈卷八10〉)
第三則故事：子賤要去「單父」上任前，向孔子辭行，孔子告誡他當官要人高深莫測﹝讀論語到現在，你什麼時候看到孔子這麼說，這是謠言﹞。上任路程中碰到一個叫「陽晝」的人，子賤跟他請益，他用以釣魚的經驗回應：有種叫「陽橋」的魚很容易上鉤，但是魚肉不鮮美；鲂魚好像又上鉤要不上鉤，味道最好。」子賤受教之後，到了「單父」。馬上就有一幫人列隊歡迎，子賤並沒有停車，把這幫人看成是「陽橋」的魚一樣。他將該地的賢能之士當成是「魴魚」，邀請他們和他一起共同治理「單父」。(《說苑》〈政理25〉)
第四則故事：孔蔑(有說是孔子的弟子，或說是他侄)
《說苑》〈政理26〉孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕，孔子往過孔蔑，問之曰：「自子之仕者，何得、何亡？」孔蔑曰：「自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學焉得習，以是學不得明也，所亡者一也。奉祿少鬻，鬻不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也。公事多急，不得弔死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。」孔子不說，而復往見子賤曰：「自子之仕，何得、何亡也？」子賤曰：「自吾之仕，未有所亡而所得者三：始誦之文，今履而行之，是學日益明也，所得者一也。奉祿雖少鬻，鬻得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也。公事雖急，夜勤，弔死視病，是以朋友益親也，所得者三也。」孔子謂子賤曰：「君子哉若人！君子哉若人！魯無君子也，斯焉取斯？」
第五則故事
《新序》〈雜事二36〉魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書者二人，使書憲為教品；魯君予之。至單父，使書，子賤從旁引其肘，書醜則怒之，欲好書則又引之，書者患之，請辭而去。歸以告魯君，魯君曰：「子賤苦吾擾之。使不得施其善政也。」乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰：「君子哉子賤，魯無君子者，斯安取斯？」美其德也。
《韓非子》〈外儲說左上9〉宓子賤治單父，有若見之曰：「子何臞也？」宓子曰：「君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。」有若曰：「昔者舜鼓五絃之琴，歌南風之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無害於治；無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。」
附錄
《史記》〈仲尼弟子列傳65~67〉宓不齊字子賤。少孔子三十歲。孔子謂子賤，「君子哉！魯無君子，斯焉取斯？」子賤為單父宰，反命於孔子，曰：「此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。」孔子曰：「惜哉不齊所治者小，所治者大則庶幾矣。」
《孔子家語》〈七十二弟子解15〉密不齊，魯人，字子賤。少孔子四十歲，仕為單父宰，有才智，仁愛，百姓不忍欺。孔子美之。
《說苑》〈政理23〉宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不出，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子賤，宓子賤曰：「我之謂任人，子之謂任力；任力者固勞，任人者固佚。」人曰宓子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣而百官治，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊性事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。
《韓詩外傳》〈卷二24〉子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：「我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。」人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔，雖治，猶未至也。《詩》曰：「子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。」
《呂氏春秋》〈開春論〉〈察賢2〉宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子。宓子曰：「我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸。」宓子則君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。
《說苑》〈政理24〉孔子謂宓子賤曰：「子治單父而眾說，語丘所以為之者。」曰：「不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。」孔子曰：「善小節也小民附矣，猶未足也。」曰：「不齊也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術。」孔子曰：「欲其大者，乃於此在矣。昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人，夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也，不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。」
《孔子家語》〈辯政7〉孔子謂宓子賤曰：「子治單父，眾悅，子何施而得之也？」子語丘所以為之者。對曰：「不齊之治也，父恤其，子其子，恤諸孤而哀喪紀。」孔子曰：「善，小節也，小民附矣，猶未足也。」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可謂教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣；猶未足也。」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道。」孔子歎曰：「其大者乃於此乎有矣！昔堯、舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者、百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之所以治者小也。」
《韓詩外傳》〈卷八10〉子賤治單父其民附，孔子曰：「告丘之所以治之者。」對曰：「不齊時發倉廩，振困窮，補不足。」孔子曰：「是小人附耳，未也。」對曰：「賞有能，招賢才，退不肖。」孔子曰：「是士附耳，未也。」對曰：「所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。」孔子曰：「所父事者三人，〔足以教孝矣，〕所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以袪壅蔽矣；所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。惜乎！不齊〔之所為者小也，〕為之大，功乃與堯舜參矣。」《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」子賤其似之矣。
《說苑》〈政理25〉宓子賤為單父宰，辭於夫子，夫子曰：「毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測也。」子賤曰：「善，敢不承命乎！」宓子賤為單父宰，過於陽晝曰：「子亦有以送僕乎？」陽晝曰：「吾少也賤，不知治民之術，有釣道二焉，請以送子。」子賤曰：「釣道奈何？」陽晝曰：「夫扱綸錯餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味。」宓子賤曰：「善。」於是未至單父，冠蓋迎之者交接於道，子賤曰：「車驅之，車驅之。」夫陽晝之所謂陽橋者至矣，於是至單父請其耆老尊賢者而與之共治單父。
《說苑》〈政理26〉孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕，孔子往過孔蔑，問之曰：「自子之仕者，何得、何亡？」孔蔑曰：「自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學焉得習，以是學不得明也，所亡者一也。奉祿少鬻，鬻不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也。公事多急，不得弔死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。」孔子不說，而復往見子賤曰：「自子之仕，何得、何亡也？」子賤曰：「自吾之仕，未有所亡而所得者三：始誦之文，今履而行之，是學日益明也，所得者一也。奉祿雖少鬻，鬻得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也。公事雖急，夜勤，弔死視病，是以朋友益親也，所得者三也。」孔子謂子賤曰：「君子哉若人！君子哉若人！魯無君子也，斯焉取斯？」
《孔子家語》〈子路初見4〉孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤皆仕。孔子往過孔蔑而問之曰：「自汝之仕，何得何亡？」對曰：「未有所得，而所亡者三。王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是骨肉益踈也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。」孔子不悅，往過子賤，問如孔蔑。對曰：「自來仕者，無所亡其有所得者三。始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。」孔子喟然謂子賤曰：「君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉取此。」
《新序》〈雜事二36〉魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書者二人，使書憲為教品；魯君予之。至單父，使書，子賤從旁引其肘，書醜則怒之，欲好書則又引之，書者患之，請辭而去。歸以告魯君，魯君曰：「子賤苦吾擾之。使不得施其善政也。」乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰：「君子哉子賤，魯無君子者，斯安取斯？」美其德也。
《孔子家語》〈屈節解3〉孔子弟子有宓子賤者，仕於魯，為單父宰，恐魯君聽讒言，使己不得行其政。於是辭行，故請君之近史二人，與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書，方書，輒掣其肘，書不善，則從而怒之。二史患之，辭請歸魯。宓子曰：「子之書甚不善，子勉而歸矣。」二史歸報於君曰：「宓子使臣書而掣臣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣所以去之而來也。」魯君以問孔子，子曰：「宓不齊、君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也。意者以此為諫乎？」公寤，太息而歎曰：「此寡人之不肖，寡人亂宓子之政而責其善者，數矣。微二吏，寡人無以知其過；微夫子，寡人無以自寤。」遽發所愛之使，告宓子曰：「自今已往，單父非吾有也，從子之制。有便於民者，子決為之，五年一言其要。」宓子敬奉詔，遂得行其政。於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。齊人攻魯，道由單父。單父之老請曰：「麥已熟矣。今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆穫傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。」三請而宓子不聽。俄而齊寇逮于麥。季孫聞之，怒，使人以讓宓子曰：「民寒耕熱芸，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民。」宓子蹙然曰：「今玆無麥，明年可樹；若使不耕者穫，是使民樂有寇。且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創必數世不息。」季孫聞之，𧹞然而愧，曰：「地若可入，吾豈忍見宓子哉！」三年，孔子使巫馬期往觀政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘，入單父界。見夜漁者，得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即舍之？」漁者曰：「魚之大者名為䲖，吾大夫愛之；其小者名鱦，吾大夫欲長之。是以得二者輒舍之。」巫馬期返以告孔子曰：「宓子之德至，使民闇行若有嚴刑於旁。敢問宓子何行而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於此者刑乎彼。』宓子行此術於單父也。」
《呂氏春秋》〈審應覽〉〈具備2〉宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱至於亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：「子之書甚不善，子勉歸矣。」二吏歸報於君，曰：「宓子不可為書。」君曰：「何故？」吏對曰：「宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。」魯君太息而歎曰：「宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。」遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：「自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。」宓子敬諾，乃得行某術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化於亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：「漁為得也。今子得而舍之，何也？」對曰：「宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。」巫馬旗歸，告孔子曰：「宓子之德至矣。使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗與之言曰：『誠乎此者刑乎彼』。宓子必行此術於亶父也。」夫宓子之得行此術也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也，斧鉞在後，弗知惡也，慈母之愛諭焉，誠也。故誠有誠乃合於情，精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其鬥也。說與治不誠，其動人心不神。
《韓非子》〈外儲說左上9〉宓子賤治單父，有若見之曰：「子何臞也？」宓子曰：「君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。」有若曰：「昔者舜鼓五絃之琴，歌南風之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無害於治；無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。」
《史記》〈滑稽列傳26〉傳曰：「子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。」三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。
