〈公冶長12〉子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
這章看起來很好懂，其實不然。
一般都認為這章就是這樣的：子貢說：「我不想要強加在別人身上的事情，我也希望不要強加在別人身上。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」
「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」這句，許多人都認為這就是「己所不欲，勿施於人」(〈顏淵2〉和〈衛靈公24〉)或是〈大學〉的「絜矩之道」的另外一種說法。看起來很強有力的證據就在於〈衛靈公24〉子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」這章是子貢遵循孔子的教誨而立下的「志」。如果是這樣，孔子為什麼要打臉子貢說「這是你做不到的事啦」？
這裡面的關鍵字是「加」。從馬融開始的古注都說「加，陵也」，而「陵」就是「欺侮」的意思。黃式三就根據《說文解字》中對於「誣」和「譄」﹝我查不到這個字，懷疑是「譖」﹞都被解釋成「加」，所以這裡的「加」應該有言語上的「誣告」和「毀謗」的意思。
我覺得子貢身為「孔門四科」中的「言語雙傑」，是有可能以言語毀謗別人之嫌，所以他希望別人不要毀謗他，就像他不想毀謗人一樣。也正因為他這個希望和他的「愛批評人」的性格不合，所以孔子才會打臉說「你做不到的。」有一次子貢批評人，就孔子打臉說「你比別人好到哪裡去嗎？我才沒你這樣的閒工夫去批評別人」(〈憲問29〉)。否則，如果孔子面對學生是「溫而厲」﹝溫和而且講話語帶鼓勵﹞的情況來看，這樣打擊子貢，實在有損孔子「萬世師表」的形象。在這種場合，用幽默模式解釋也是一種比較可行的方向。孔子最後說的「你做不到的啦」是開子貢的玩笑，這也是孔門中孔子和子貢的「開玩笑關係」，我們不要太認真。或者希望故意刺激他，讓他能從「言語」層次進步到「德性」的層次。
附錄
〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
〈衛靈公24〉子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
《禮記》〈中庸13〉子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
《禮記》〈大學12〉所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
《說文解字》〈卷四〉〈言部1606〉誣：加也。从言巫聲。
《禮記》〈卷四〉〈言部1636〉譄：加也。从言，从曾聲。
〈憲問29〉子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」
